、说故事的甚至带着笑容的方式，基本上，这就是小丑的方式。

    笑声里的自由与限制

    在这各种发声方式中，小丑最独特的部分便是笑，大笑，或如巴赫金最爱讲的带来狂欢的笑。笑有一个最简单直接的效应，那就是使人嘴角上扬肌肉松弛，而且像打哈欠般具有奇怪的感染模仿力，甲看见乙大笑也很难忍住不笑。因此正确来说，一笑不一定就能泯恩仇，但至少在大笑这一刻很难执行得了恩仇，因为松掉螺丝钉般的身体暂时不接受指挥，提不起劲挥不出拳来，雷公所以不打笑脸人，那是因为雷公自己也在哈哈大笑。

    也就是说，讽谏，或说小丑的方式，关键不在于口下留情降低语言的批判力道，它照样可以尖锐淋漓如斯威夫特；关键在于笑声所形成的这层保护膜，让说者听者两造都不至于受致命的伤，因此，那些板着脸、哭丧着脸、铁青着脸讲出真话的人一个个遭到惩罚甚至送命，惟独带着笑的人安然无恙存留下来，这如同某种演化。

    就神圣权力结构而言，选择小丑可能还多一层狡狯的考虑——这说起来有点吊诡，还有点绕口，小丑被赋予特殊的神圣性或说神圣位置，但它自身的表现样态却是和神圣相去最远的，它缺乏必要的正经、庄重、愤怒还有悲剧性（愤怒和悲剧性是较易为人忽略的两大神圣特质），它永远无法内化这个神圣、无法让自己成为神圣，因此，这个神圣性永远是被“赐予”的，像一件外衣，或一个角色扮演，如霍皮人所说是神圣祭典的一部分；也就是说，你大可放任他畅所欲言，放任他替广大人民代言，但他不会因此成为导师，成为英雄，成为另一个可堪和既有神圣权力结构平等抗衡甚至他日取而代之的神圣奇魅领袖，事实上他还防止了或说解消了这样领袖发生的机率。小丑是永远孤独的个体，甚至是个幽灵般飘荡在笑声里的流体，他如此自由穿梭于既有的神圣权力结构中恢恢有余，也就一样穿透着所有的神圣权力结构无法驻足下来。

    在中国历史上，这样的典型人物便是中国的首席神圣小丑东方朔，在汉武帝绝不宽容、动辄掉脑袋的权力结构中，他什么话都说，哪里都去得了，如同满朝惟一的自由人，但说了这么多睿智且证明大有贡献的话，终东方朔一生，官位止于太中大夫。汉武帝从不以为需要以大臣重臣待他，不把他真正纳入权力系统里，却让他长侍左右，他只是一株供养起来的奇花异草，一个神圣小丑。

    如此，小丑这个咧嘴大笑的假面便有意思极了不是吗？事实上它才是主体，而不是扮演它的人。一方面它自由得不得了，戴上它仿佛入水不湿遇火不燃；可另一方面它却也是界线，它只在特定时间的特定舞台出现，某个仪式，某个祭典，某个节庆时刻。所谓的仪式、祭典和节庆，我们晓得，当然都不是正常的生活时间，它是一个挑出来的特殊日子，一个截断过去和未来时间连续之流、凝冻起来独立起来的特殊日子，借由不平常的服装、活动、行为和语言分割出来。这个日子允许做一些平常日子不允许的事，同样的，这个日子发生的事大体上也止于这个日子，不太容易泛滥到明天睡醒的平常日子里去。

    失去了假面的小丑

    正由于神圣小丑不是谁的睿智发明，而是宗教神圣权力结构和民间社会讨价还价的历史产物，这才解释了它的普世性，解释了它何以奇怪巧合地反复出现在各民族的早期历史时刻。

    今天，事情变得比较复杂了，神圣的权力层级结构仍无所不在，只是不再以纯粹宗教的外形出来；相对的，失去了特定的仪式和祭典舞台，小丑也再没机会戴上它的粉彩假面来遂行其荒唐凸梯的神圣职责。但道理依然，逻辑依然，两者又追逐对抗又大笑容忍的纠缠关系依然，但凡一天仍存在着神圣的权力层级结构，就一天仍存在着小丑；有了改头换面的新神圣权力结构，就有不