一样装扮的新小丑来指摘它暴露它嘲笑它。

    就欧洲而言，宗教性的神圣权力结构在中世纪的教廷统治达到高峰，神圣小丑的表演也相应的淋漓尽致，所以巴赫金有关狂欢节和小丑的论述便以这段历史时日为焦点；中世纪后的教廷统治瓦解，小丑也跟着释放了出来，不只水银般泼洒回民间，还回到了个人身上。失去了假面和舞台特权保护之后，小丑的职务执行当然升高了风险，碰到了比较笨也比较没幽默感的掌权者往往还是得逃命大吉，不得不躲到彼时某个权力隙缝之地如荷兰比利时一带云云，但笑的基本力量及其效应是自有的，不会因此消失。笑，一如翁贝托·艾柯指出的，依然最快而且最会心地暴露出虚伪，依然是瓦解那一脸严肃悲愤表情的神圣最有力、最刨根的武器；此外，笑的感染保护效果也还起着作用，不至于在对抗的第一时间就走到你死我活的摊牌阶段，这让它有时间有空间学习，发展自己，精致化自己，在离开神圣掌权者特赦的限定时间、限定地点小舞台之后，它跟上了彼时人文苏醒、知识思辨从神圣权力结构大举释放出来的壮阔历史浪潮，在这里重新找到它更积极的公共位置，随时随地地讲出开心的真话。

    也就是说，脱掉了保护色般的面具，小丑不仅更自由，还能从角色回归成人，真正形成权力宫廷反侧的社会性独立批判力量；还有，文艺复兴之后的这两三百年时间，遂也成为小丑最有学问的一段时间，或者从另一面讲过来，遂也成为有学问的人最搞笑最小丑化的一段欣然时光，从薄伽丘、伊拉斯谟斯、拉伯雷、乔叟、塞万提斯、伏尔泰等一堆人身上，我们都可清楚看见<kbd>ｈｔｔｐ://ｗｗ</kbd>这两者的汇流、相互奥援、彼此升级并持续生长——

    大民间史家房龙在他《人类的故事》书中特别点名这支以说具体故事，以模仿、谐拟、譬喻、嘲讽在每一回历史陷于神圣、僵硬、虚伪、迫害时刻说出真话、表现出真相的聪明无惧传统：“嘲讽和怜悯是我们生命中最重要的两位忠告者，前者以它的微笑令生命更欣然，后者以它的眼泪赋生命以神圣。”“我所说的嘲讽并没消极和毁灭性，事实上，如果我们不懂得嘲讽，我们甚至会懦弱到竟去恨那些人。”

    然而，成也萧何败也萧何，某一物最独特、最强大的奥秘所在，通常也总是它限制之所在，事情总是这样子讨厌。小丑，或更直接说，笑，终究太不正经太不庄重，欠缺必要的乔张作致，这使它永远和权力无缘；还有，它流体的、怀疑的、颠覆的本质，又使它和任何的结构无缘。因此，所有和它联手对抗既有权力结构的盟友，一旦闻嗅到胜利的气味，甚至更早，一旦要构筑有组织有分工层级的对抗，便得离它远去。它（通常）第一个说出真话，暴露掌权者的错误、不义和虚伪，并以它如春风吹过般的开怀笑声招徕围拥的群众，但笑声却也同时驱散了愤怒，让所有人坐下来成为欣赏的观众而不是起义的行动者。因此革命者尤其不喜欢它：一方面本质层面，它和革命者复仇天使的必要神圣和愤怒强烈扞格，革命者几乎总在第一时间就察觉出它对自身未来的威胁性破坏性，它在嘲笑此时此刻的共同敌人同时其实亦一并嘲笑了革命者本人；另一方面则是策略性的，你不能允许它长期地占据群众舞台，非得赶快赶它下来不可，这则关系着群众的争夺，革命要的不是群众情绪的抚慰和宣泄，让他们含笑入睡，而是压力锅般让愤怒累积成为仇恨，让他们即使今天散去仍夜不成眠。

    因此，掌权者来掌权者去，权力结构基本上只替换但不更改，也永远得保有神圣性好支撑此一权力结构的成立及其运行，浑身民间印记的小丑于是哪里来哪里去，它（基于本质而非基于恩赐）仍能像最原初的神圣小丑先人般被特殊地宽容，也被某种不等程度柜窗性或功能性地利用，允许超越正