常体制和禁忌地进行它带着狂欢放肆性质的表演，但它的位置永远是边缘的、结构外的，而不仅仅是我们一般所谓的在野而已（在野者往往会认为它太温驯或太受官方宽待，又同时认为它太自由太无法指挥号令）；而且它还是个别的、孤独的，总是以个人为单位的表演者工作者。

    今天，马戏团式的、剧场式的小丑只捡拾到它丢弃的粉彩面具，而它真正的族裔究竟流落何方呢？如果问题一定要这么问的话，我个人会说，神圣小丑，那种有着公众性严肃崇高意义和功能的神圣小丑，那种在朗朗笑声里怀疑、颠覆、除魅任何神圣权力的神圣小丑，一度，其最大宗、最嫡系的后裔移居到小说书写的王国，乔叟、拉伯雷、塞万提斯、菲尔丁等，甚至还是现代小说的关键性开创者、奠基者（米兰·昆德拉还特别提醒我们留意，在现代小说的曙光时刻，菲尔丁曾如此定义并命名这个既源远流长又获取全新书写形式的文字演出：“散文—滑稽—史诗写作”）。的确，在“使用文字书写”这样一种基本上源自上流阶层的、非民间的（民间使用的是口语）老行当中，我们在现代小说中找到太多神圣小丑的独特脚迹，包括它低下的看世界位置和视角，包括它对具体的人和事物的偏好，包括它独特的杂语现象，包括它平民化大众化的说话对象选择，包括它对幽默的特殊要求，包括它的多疑和颠覆性云云。即便到后来，现代小说变得更体面、更悲苦、更抽象、更不具公众性，而且自身也专业化结构化，我们仍可以看到这些异物如线粒体般悬浮于其中不是吗？

    也许我们还可以这么说，现代小说的发生，正是神圣小丑对文字书写的颠覆和解放成果。我们都晓得，在此之前，文字书写基本上是神圣的，直接隶属于统治的神圣权力结构。

    我想，有关神圣小丑后裔何去何从的真正真相是，这样一种流体的、自由不羁的、抗拒着一切封闭性结构的力量，本来就不该也不会固着为特定的族裔。它种子般埋于人心，因此不仅远远早于人类世界的任何权力层级结构，而且它还是遍在的，任何人都可能是，或至少那些聪明、要自在呼吸并无惧说出真话的“任何人”都可能是。在宗教性的神圣权力结构统治的那段时日，他们意识到这个力量，给了它一个“保护/限制”的面具，也让它暂时有个鲜明可辨识的身份和形象，而随着这个特定性的宗教神圣权力结构瓦解，它又重新返回民间，埋入人心而已。不戴面具、没开始表演的小丑是找不到的，事实上又何需刻意寻找呢？它自己会现身的，当某种封闭性的权力压得人不能忍受，当世界变得又僵硬又虚伪，当需要有人讲出真话时——

    也许，你还会发现，原来你自己就是神圣小丑的一员。