“组织的正义”。

    从古希腊的柏拉图到今天书写而且还一再思索修改的罗尔斯，正义这家伙在诸多的普遍终极价值中便一直是最麻烦最夹缠的一个，因为它很难干干净净诉诸人一己的独立心灵，它是最公众性、最社会性的一个，得进入复杂无比的人与人关系网络中找寻，并在诸般矛盾、冲突如乱草如蜘蛛网的人与人关系网络中尝试突围实践，也因此，正义还是诸多价值中最难保持其纯净面貌、最容易变形甚至变质的一个。比方说三千年前柏拉图时代便早早出现“正义是强者的权力”这样貌似世故的堕落声音，这也正是柏拉图被刺激重新整体思考正义、进而建造他理想国的由来——柏拉图为了正义的实践，得如此大费周章去重新建造一个新国家、一个全然不同的社会，这也掉过头来说明正义的难度和复杂程度，以及它对存活环境的苛刻要求。

    更遑论推理小说相当程度地正视死亡、处理死亡一事，而体认死亡需要身体的配合，离死亡愈远，死亡愈容易只是空晃晃的概念而欠缺实感。

    因此，横山的特殊，不在于他把正义萎顿为组织的正义，这在常识中、在其他书里比方说某些企业管理的商业书中在在都有，而是他甚为合于现实地放弃推理小说的终极正义寻求，这让横山的小说失去了某种童话的氛围，也抽走了推理小说的某一根“反骨”，它一方面更冷酷更现实，但奇怪的是，它却也因此更乖顺更没意见。

    第一本书除了要对抗严酷的外头世界，它还有一个更可怕的敌人，那就是悔不当初的作家本人，其中最彻底也最有礼貌的是博尔赫斯，他挨家挨户真的去回收这些书，诚挚道歉而且用日后更好的一本著作来交换。

    然而，一如柏拉图喂养正义的理想国度没能在尘世实现并被说为天真的乌托邦，时至今天，我们很容易看出来一个令人沮丧的吊诡现象，那就是，除了为数不多的坚强心灵而外，一般愈老于世故、愈知道现实经验细节的人，对正义的虚无程度也就愈高。那种完整的、符合我们直观的、接近于康德所说无上命令的正义，愈来愈像童话世界才有的东西，如独角兽，如飞天的马。