昆仑之(山虚)，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上

    有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中；故有“火澣布，”非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛

    也。汉世西域旧献此布，中闲久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之

    气，着之典论，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔着典论，不朽

    之格言，其刊石于庙门之外及太学，与“石经”并以永示来世。”至是，西域使人献“火浣

    布”袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。

    夫金之性一也，以五月丙午日中铸，“为阳燧，”以十一月壬子夜半铸，为“阴燧。”

    (言丙午日铸为“阳燧，”可取火；壬子夜铸为“阴燧，”可取水也。)

    汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，

    远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为

    琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”

    蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以为笛，发声辽亮。一云：

    “邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛，取用，果有异

    声。’”

    译文：

    一

    泰山的东边有澧泉，它的形状象口井，它的本体是石头。想要取这泉水

    饮用的人，都必须清洗思想，跪着去舀它，那么这泉水就会飞也似地喷出来，

    数量足够你用的了。如果心地肮赃，那么这泉水就不冒出来了。这大概是神

    灵用来试探人心的东西啊。

    二

    太华山和少华山，本来是一座山，它正对着黄河，黄河水经过它时只能

    绕道而流。黄河之神巨灵，用手劈开山顶，用脚蹬开山麓，使这座山平分成

    两座，用来便利黄河的流动。现在到华山上去观看河神的手印，那手指、手

    掌的形状都还留着；巨灵的脚印在首阳山下，到现在仍然保存着。过去张衡

    写了篇《西京赋》，赋里所说的“巨灵啊力大气壮，高山上有他的手掌，他

    的脚印留在远方，他劈山开路；为使那弯曲的黄河直流奔放”，就是指的这

    件事。

    三

    汉武帝把南岳衡山的祭祀迁到庐江郡灊县的霍山上，那山上没有水。庙

    里有四只大锅，可以容纳四十斛水，到祭祀的时候，锅里的水总是会自己满

    起来，用了这些水也就足够了，祭祀完毕后锅内就空了。尘土树叶，没有能

    搞脏它的。这样一共用了五十年，每年都搞四次祭祀。后来只搞三次祭祀了，

    一只锅就自行坏了。

    四

    樊口的东边（“樊东之口”当作“樊口之东”）有樊山。如果天旱，只

    要用火烧山，就会下大雨。现在往往还是这样灵验。

    五

    空桑那地方，现在名叫孔窦，在鲁国南山的洞穴中。洞外有两块石头，

    好象天子、诸侯安葬时下棺的大柱耸立着，高几丈。鲁国人常在那儿弹唱祭

    祀。那洞中没有水，但每当祭祀的时候，人们只要洒水扫地来祷告，就有清

    澈的泉水从石头中间流出来，足够用来备办祭祀的事情了。等到祭祀完毕，

    泉水也就不出来了。这种应验直到现在还存在着。

    六

    湘东郡新平县的一个洞穴中有