然，男女一律平等）三十大板再说，算是来个下马威，假如再不招供的话，那“好戏”还在后头呢。有些被冤枉的人想，既然不幸落在这些活阎罗的手里，招供了不过一死，不招供也难逃一死，而且长痛不如短痛，与其零碎地受着活罪，不如横了心就招了罢。招供以后倒是不再受刑，只等“秋决”时喀嚓一刀而已。也有些运气好的，遇到了青天大人（如敝同乡包拯先生）来覆审，结果沉冤昭雪，重见天日（当然没有“冤狱赔偿”这回事），但青天大人毕竟是少而又少，此开封市长包拯先生之所以被小民怀念至今。

    在台湾住过的人，大概都还记得：二十年前的八德乡灭门血案，真是轰动一时，但也构成了台湾的最大冤狱之一。正因为该案轰动一时，三作牌对上级非交账不可，于是就抓穆万森、秦同余等数人，来做代罪羔羊。结果，秦同余被“修理”过度，竟死在刑警总队的囚室。穆万森虽是人所周知的甲级流氓，但也人所周知他与八德血案无关（按：八德血案是由于前军统局特务人员的窝里反），总算他身体壮，熬过了修理，请了几位好律师，结果把冤狱平反了过来。由于牵涉到特务人员，所以八德案永远悬在那里。

    在中国古代，比“刑求”更为残忍的，还有“满门抄斩”和“诛九族”，令人不寒而栗。幸运的是，随着专制王朝的结束，这些极不合理的“制度”，也都随风而逝了。

    ⊙酱缸产品之四，是文字诈欺。

    柏杨认为，在我们的文化中，似乎只有“美”，只有“善”（也只是向权势效忠型的善），而很少“真”。

    “真”在中国历史文件中，几乎没有地位。儒家开山老祖孔子在其大着《春秋》中，就公然提倡文字诈欺，而其信徒们则更进一步制订诈欺细节。《公羊传》曰：“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳。”“讳”者，就是文字诈欺。讳来讳去，剩下来“不讳”（也就是“真”的）部分，还能有多少？

    关于中国正史上明目张胆的文字诈欺，柏杨曾有专书，曰《鬼话连篇集》（《乱做春梦集》）。上面所收集的，全是历代帝王（特别是开国帝王）装神弄鬼的记载，一望而知其说谎。举例言之：

    刘邦之母因在野外与蛟龙性交而有孕，遂生刘邦。（按：此龙种也！）赵匡胤生时，室外红光四射，室内异香遍布。其所以如此说谎，原意大概是：天子之所以为天子，自有其与众不同处。尔等小民，不可生非份之想。阁下太夫人受孕之前有异征乎？曰：“无也。”阁下诞生时有异香满室乎？曰：“无也。”既然是“无也”“无也”，阁下还是安份为宜，不必梦想皇帝宝座，以免脑袋搬家、祸延九族。有时也有些聪明的军阀或流氓，知道其中奥妙，硬是说他出生时也是如此这般，那么，此公至少已具备当皇帝之必要条件。

    更进一步分析，文字诈欺，乃是来自对权势的崇拜。所以中国历史学家没有原则，没有是非，只有功利。成则为王，败则为寇。

    ⊙酱缸产品之五，是对殭尸的迷恋和肤浅虚骄。

    对祖先的慎终追远，在本质上是充满了灵性的；但可惜变了质，变成了对殭尸的迷恋。

    孔子是驱使祖先崇拜跟政治结合的第一人，那就是有名的“托古改制”。“古”跟“祖先”遂化合为一，这是降临到中华民族头上最早最先的灾祸。盖外国人都是往前进一步想的，偏中国人遇事都往后退一步想。“退一步”，正是儒家那种对权势绝对驯服的明哲保身哲学。

    对殭尸迷恋的第一个现象是：“古时候啥都有”；第二个现象更糟：“古时候啥都好”包括古人人品好，古代法令规章好，古书好，古代名词好。

    举一个较突出的史例：宋代大政治家王安石先生，算是跳出了酱缸，他说过三句冲击力很强的话：“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤