威伯福斯率领一批教会人士和保守学者，盛气凌人地走进会场，会场里挤满了学生和看热闹的人。欧文故意挑起争论，随后，大主教趾高气扬地抢先跳上讲台，以优美的措辞和善辩的口才，肆无忌惮地攻击进化论，大肆煽动宗教情绪。最后，他以谩骂的口气质问：“我想问一下坐在我对面的赫胥黎先生，你相信猴子是人类的祖先；那么，请问：你自己究竟是通过你的祖父，还是通过你的祖母，才从猴子变来的呢？”他这些花言巧语和刻薄的讥讽，引起了那些事先组织好的善男信女的喝彩助威。他以胜利者的姿态，得意洋洋地走下了讲台，他想这声势足以置赫胥黎于死地了。

    然而，真理是骂不倒、吓不垮的，在教徒的喧嚷声中，赫胥黎从容自若地走上讲台，先以确凿的科学事实驳斥了大主教的胡说，无情地揭露了他的愚昧无知。最后回敬了大主教的挑衅，说：“一个人没有理由因为他的祖先是猴子而感到羞耻。只有那些不学无术、信口雌黄，而又一心要靠祖宗牌子的人，才以祖先野蛮而威到羞耻！”他话音刚落，会场里便爆发出了青年学生的热烈掌声和喝彩声。大主教气得脸色煞白。一个刚才还在为大主教喝彩的虔诚的女教徒布留斯特夫人，当场气得昏了过去。随后，胡克用事实证明了大主教对《物种起源》一窍不通，甚至连起码的植物学知识也没有。牛津大学的一些教师也相继发言支持赫胥黎。这时，大主教再也没有勇气登台答辩，偷偷地溜出了会场。听众一再向捍卫真理的勇士们鼓掌，欢呼进化论的胜利。有一位牧师的妻子得知辩论的结果后，气急败坏地忙着问牧师：“现在都说人是猴子变来的，是真的吗？”牧师吞吞吐吐地回答，“是这样！”她感到很沮丧，说：“我的上帝呀！但愿这不是在我们国家里，至少不是在我们这个城市里。”

    对于落后势力的挑战，赫胥黎不仅仅停止于一般性的辩论，他还深入地研究了人类这个“种”在动物分类上的位置。经过多年的考察，于1863年出版了具有历史意义的《人类在自然界的位置》这一著作，他利用比较解剖学、古生物学等方面的大量资料，详细地阐述了“人类由何而来”这一长期争论不休的问题。他指出，人的构造和其他动物一样，尤其和猿更接近；人类和猿类是由同一个祖先分枝而来的，从而确定了人类在动物界中的位置。

    2.找迹

    《物种起源》刚一出版，恩格斯就怀着激动的心情，阅读了这部著作。当时，马克思和他的朋友们几乎有好几个月不谈论别的事情，而只谈达尔文和他发现的革命力量。

    对于达尔文和赫胥黎提出的“人猿同祖理论”，马克思和恩格斯是十分赞赏的。但是，由于达尔文等人还没有完全摆脱唯心主义和形而上学的影响，没有认识到人和猿的本质区别，所以他们只是回答了问题的一半，即人类由何而来；而问题的另一半，即人类是如何来的，他们却没有给出答案。恩格斯用辩证唯物主义和历史唯物主义的原理，总结了当时的科学成就，于1876年提出了“劳动创造了人本身”的理论，谱写了人类起源研究的新篇章。

    近百年来，在世界各地陆续地发现了从猿到人各时期的化石和原始工具，这些事实证实了恩格斯论断的正确性。

    在欧洲、非洲、亚洲等地发现了一种森林古猿的化石。它们生活在距今二三千万年前郁郁葱葱的森林里，能够用臂攀着树枝活动，以果实和嫩枝叶为食。

    第三纪中期以后，地球上发生了沧海巨变，喜马拉雅山等大山系横空出世，非洲东部也出现了大裂谷。地貌和气候的变化使森林的面积大大缩小。随着环境的变化，有的古猿被淘汰、有的则在小片森林里维持它们的生活，一直延续到现在，现代的类人猿就是它们的后代；另外，还有一部分古猿被迫到地面上生活，开创了一条崭新的生活道路，朝着人类的