广方便布施。

    第四曰得大果布施。

    第五曰广长舌布施。

    第六曰忍辱受恶鬼布施。

    第七曰戒非理取财祈福布施。

    第八曰平等无分别布施。

    第九曰不望报布施。

    第十曰华严出世问法布施。

    《金刚经》偈云：宝满三千界，赍持作福田。

    惟成有漏业，终不离人天。

    持经取四句，与圣作良缘。

    欲入无为海，须乘般若船。

    前说十布施，俱从大藏诸经《法苑珠林》中集来，如不细细分解，如何破得众生悭贪。

    就是梁武帝舍身同泰寺，用面作牺牲，持戒不杀，筑塔讲经，达摩祖师也只说是小天小果，不能成佛。

    后来私受了魏将候景，贪这一座城池，害了百万生灵，饿死台城，不保身家，也只为布施二安不曾讲得明白，反生障碍。

    今日借王杏庵善士、雪涧和尚说法。

    这一回是此书渐入究竟，化色归空，去了空圆寂不远，只得借佛经上语灵略略指点。

    因何说无住相布施？

    世上万般种种有相，把自己的财物施与他人，岂不是忘了我相？

    不免心里有些打算：今日舍了多少，明日该有多少功德。

    只此一念，认真布施便落了色相，就是妄想，哪有功德？

    因此《金刚经》说，无住相布施。

    不在我舍得金银七宝，饮食供养，即从我色声香味触法，自己六根里的色像扫净，才叫做布施。

    因此释迦佛弃了国土、妻子，成佛度世，才得了个无住相，即是无人相、我相、众生寿者相，就是舍尽头目脑髓，我心中并不曾有个布施功德，岂不与虚空一样。

    此乃是第一等布施。

    如何说无尽功德布施？

    施有五种：有财施，有心施，有随时施，有自手施，有如法施。

    当日如来出家，有姨娘摩诃波提思慕如来，手织金色绒毡一件，要施与如来，成其功德。

    如来不受，叫姨娘施与众僧，婆提不肯，亲问佛说：“自佛出家，常常思想，因此手织此毡，惟愿如来垂悯领受，成我愿力。”

    如来说：“姨母爱我，不为布施，施为众僧，其福乃大。”

    若将爱物施与所亲，并无功德。

    富贵之人施一千金，心高意慢，反不如贫人施一文钱与乞丐，还可得福。

    因此，阿育王因小儿持取地上一块土奉佛得成阎浮提王功德。

    如使大人，虽以多土施佛求福，反无功德。

    可见施从心生，不在于物，此为无尽布施。

    如何是广方便布施？

    事无大小，只在利人，功无大不，只在舍心。

    我有权势财物，行得几件善事，除害安民，报答朝廷，将顺父母，固是方便。

    就使身是穷民，无一物可施，与人方便一言，方便一事，也是布施。

    即如行路时，一块石片碍着行走，也要取来抛了。

    路旁荆棘牵人衣服，也折来净路。

    借人书物不肯污坏，借人车马不敢吝惜。

    放蛇救雀，体惜犬马，俱是布施。

    俗说广行方便，就有阴在内，敢无功德？

    如何是得大果布施？

    有因有果，自是三世的感应，一毫不爽。

    只怕有心求果，其果反小。

    如有一人，专擎三宝，舍其家私，自己父母兄弟却去争取财物，不知孝养敬顺；有一人建立道场，作食施僧，见有贫人乞化，呵骂驱出，不济一文；有人雕佛造像、修寺建塔，却与人争田放债、