种种因缘而显现。另外，应身佛，也可以叫做化身佛，两者合称为应化身佛。

    明白了报身佛的含义，以此为基础，才可以观察明了千百亿化身佛。

    如六祖大师所说：从报身思量，即是化身佛。

    当我们明见了心性，也就觉悟了清净法身佛；做到了念念自性自见，不失去本来的明了，就觉悟了圆满报身佛；在本来明了的基础上，我们一旦起心动念，自然都是不染污境界的清净念，自然都是妙用，自然都与善法相应，自然会发起自他两利的种种慈悲善行这就是千百亿化身佛。

    达摩祖师《悟性论》当中，也有着相似的开示：众生常做善时，即化身；现修智慧时，即报身；现觉无为，即法身。

    现觉无为，就是当下觉悟无为的心性，也就是觉悟清净法身佛；现修智慧，就是当下觉悟心性的光明，智慧就是光明，所以是觉悟圆满报身佛；常做善，就是从智慧光明中发起妙用，利益一切有情，其中必然以善念为枢纽，这就是示现千百亿化身佛。

    传佛心印的禅宗一脉，依如是法而觉悟三身如来，观察明了就是觉悟，就是成就，而不需要另外去修成个什么东西。三身佛，只是一心中本来具有的属性而已，一切众生都不缺少。

    并非只有禅宗如此，无上密乘大圆满当中，也有着近乎相同的开示。

    莲花生大师在《直指觉性赤见自解》(此论由刘立千先生翻译，由布楚活佛倡印，是一部允许公开学习的著作。莲花生大师曾经发愿，使未来有缘者能遭遇此法)里，关于三身如来，明确地说道：在一觉性之中，三身无别而完具。因它什么也不生，是空性法身；它的空性本光明亮，是报身；因它能无碍显现一切，是化身。三身是圆具于一心中之体性。

    对于法身的描述，达摩祖师称之为现觉无为即法身，而莲花生大师称之为什么也不生，是空性法身，意思是完全一致的。因为，什么也不生就是无为，无为也就是空性，只是表述不同而已。

    对于报身的描述，达摩祖师称之为现修智慧，而莲花生大师称之为它的空性本光明亮，意思仍然完全一致。因为，无为法身当中，本来具有无相光明，它也就是明了的智慧，光明与智慧，无二无别。

    对于化身的描述，达摩祖师称之为众生常做善时，即化身，而莲花生大师称之为因它能无碍显现一切，是化身，两者是从不同角度来描述的，其本质仍然一致。它们的相通之处，就是六祖大师所描述的从报身思量，即是化身佛。

    实际上，众生从报身思量，也就是生起念头，才会发起种种善行；同样，众生从报身一旦生起念头，就会没有障碍地显现出一切境界。在这里，善行与一切境界，都因为思量念头而显现，都源自于法身和报身。

    如果完全没有念头，一切境界就不会显现，一切善行也不会发起对此有疑问的人，请仔细学习马鸣菩萨的《大乘起信论》，自然会明白。

    综上所述，上乘根性的修行人，依止传佛心印的禅宗一法，即生就可以觉悟并成就三身如来。所谓法报化三身，就在我们的心性之中，与我们的色身不即不离，不一不异。

    如何依止并修学禅宗一法呢？

    六祖大师说得清楚：善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。

    这是六祖大师给我们大家的授记，所谓得吾法者，不应当仅仅理解为：得到禅宗传承的人，因为，六祖大师之法，尽在一部《坛经》，它也就是达摩祖师所授记的一花开五叶，结果自然成的那个果。当然，《坛经》是这个果里的法，而依照《坛经》修行获得成就的人，就是这个果里的人。人法两全，才是禅门妙果啊！

    如果我们能够受持《坛经》，完全可以叫