，那一点儿没有污染的光明。

    千万不要理解为像阳光一样的光明，那还属于境界，属于相，真正的报身光明是无相的。只是，它可以随着众生的心念，显现出有相的光明而已。

    而显现，其实已经属于化身佛了。

    三、如何观察明了千百亿化身佛

    六祖大师说道：善知识，法身本具；念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。

    本具的法身已然明了，这个明了不失，就叫做念念自性自见，这就是报身佛。

    在这里，报身佛的特质是：念念都是回光返照的，不曾染污境界，而光明常在，它没有生和灭。这里的念念，不是指生灭不停的念头，而是指本觉自然的明了之念。

    这是胜义的报身佛，在《金光明最胜王经》当中，把它叫做自受用身，直接划入法身的范畴，而不再设立报身的名字。在法相宗当中，则把它叫做自受用心，属于报身之一。它与我们所理解的，那些常见的净土当中的报身佛之间，具有微妙的关系。

    比如阿弥陀佛，就是西方极乐世界的报身佛，具有无量不可思议的光明相好，现在正在说法，广度无边有情。

    但是，阿弥陀佛虽然叫做无量寿和无量光，它却终究有一天，会进入涅槃，会灭度。而后，观世音菩萨在极乐世界示现成佛，世界转名安乐世界，与极乐世界同样地美妙庄严，不可思议。

    犹如《圆觉经》所说：于中百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。

    不仅仅是极乐世界与阿弥陀佛，十方无量的佛土都是如此，都是有生灭的，好像我们眼睛生病了，所看到的虚空里面的狂花一样，随着佛陀的愿力以及种种因缘，而起灭不定，终究不是实有。

    有智慧的人，到了这里，就会明白，六祖大师所说的念念自性自见的报身佛，才是究竟的圆满报身佛，它就是法身佛的根本属性之一，超越了生死变动。

    在天台宗以及相关的经典当中，把报身佛分为两种，一种是自受用报身，即自受内证法乐之身，是没有生灭变动的，与法身同在；另一种是他受用报身，是在净土当中，为菩萨们示现的殊胜果报身，是有生灭的，由佛陀的广大愿力所成就。这两种报身佛互为表里，不一不异。

    显然，六祖大师所说的报身佛，是指自受用报身，而阿弥陀佛，则属于他受用报身。此二者不一不异，互为表里。因此，阿弥陀佛的无量寿和无量光，是指自受用报身的功德；而阿弥陀佛的无量光明相好，极乐世界的种种庄严，利益众生的种种事业，以及将来的灭度，等等，则是指他受用报身的功德。

    对于我们大家来说，自受用报身，是我们自性本来具有的，我们可以观察明了它，可以觉悟它，如六祖大师所说，需要在明了心性(清净法身佛)的基础上，念念自性自见。

    而我们大家的他受用报身呢？

    目前我们还不具备。这需要我们发起广大的菩萨愿，实践自度度他的广大菩萨行，以此为因缘，将来，我们都会成就犹如阿弥陀佛一般的，殊胜庄严的报身佛，利益无边有情。

    或者，如果我们发起犹如本师释迦牟尼佛一般的，在污秽国土成佛度众生的大愿，那么，将来，我们就会和世尊一样，在三千大千世界里面，示现千百亿应身佛，以八相成道，广度恶世众生。

    同时，我们也将会成就，犹如卢舍那佛一般光明遍照的圆满报身佛，示现于色究竟天，受用无边法性妙乐。

    报身卢舍那佛与千百亿应身释迦佛不一不异，它们之间的关系像什么呢？就好像无云夜空当中的中秋明月，与千百条江河里面的月影之间的关系一样。千江有水千江月，千江水月各不同，既不同，也不异。报身是根本，应身是应现，应众生