，不去不来，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如。这里慧能说出了禅定的最后见解。个体的心，也是宇宙的心，心只有一个，心是如如，菩提是它，烦恼也是它，迷而为烦恼，悟而曰菩提，所以菩提烦恼无二无别。心本自不生，今亦不灭，明此理者，则曰见性。慧能不仅以非有非无的无二之性来解释佛性，而且进一步把不二之性与现实之人及人心紧密的结合在一起，以无念、无相、无住的当下本觉心把空与万法，人心与佛性、众生与佛，圆融无碍地摄为一体，从而更突出了人们的当下解脱，并赋予即心即佛，见性成佛以新的含义。

    五、关于《坛经》的净土思想

    中国的净土思想，本是大乘普遍的思想，并说十方世界皆有佛的净土，西方去此，过十万亿佛土，有西方极乐净土，东方有净琉璃药师净土，上方有弥勒净土，然而影响最深的，却是弥勒净土。因此往生净土极乐，不但是自古，就是现今，亦仍是最受人喜欢的净土法门，所以一提净土法门，人们便自然想到是弥勒净土。然而慧能大师却别开生面，独辟蹊径，而大力提倡唯心净土，从而形成了他的禅法的又一特色。

    慧能的唯心净土的主张，其实是渊源于《维摩经˙佛国品第一》，经曰：欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。若人意清净者，便自见诸佛佛国清净。庞居士亦说：一念心清净，处处莲花开，一花一净土，一土一如来。可见净心是多么重要。佛国就在尘世，净土就在娑婆，差别就在于人们的心净与净，所以佛陀以足指点地，三千国土顿现七宝庄严，这也正是慧能净土思想的立论基础，如《坛经》中曰：不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。若悟无生顿法，见西方只在刹那，人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾，迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。可见慧能的净土说是把重点放在自身、自心的觉悟，识心见性的解脱修行方法，他主张，即心即佛，自净其意，自心顿悟。圣境不离凡境，出世间不离世间，一心正即出世间，一念迷即世间，所谓：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。所以说他的唯心净土更确切的说，便是人间净土说，因为他把真心、自性清净的本觉心一下子落实到现实世间来觉悟，在世间成佛的观点。

    有的人说，慧能大师提倡唯心净土，不承认十万亿佛土外另有一个西方净土，如莲池大师《弥陀疏》曰：《坛经》又言：西方去此十万八千里，是错以五天竺等为极乐也。盖《坛经》乃学人记录，宁保无讹。又《竹窗随笔》曰：六祖不识字，一生靡事笔研，《坛经》皆他人记录，故多讹误。其实不然，前文已说过，六祖并非一字不识之人，更何况他十分崇重般若中观之道，怎会偏重唯心，而舍事相上的存在？若如此，则非中道思想，亦非正见也。盖十万八千里是种象征手法，喻人身中十恶八邪而已，若身中有十恶八邪，纵念佛往生，路途遥远，念佛往生难到，若心地但无不善，则西方只在刹那，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。这一点是和西方净土说十方冥符的，可见，他并不否定西方净土的存在，而是从万法在自性，自心具足一切的观点出发去融摄西方净土，如《坛经》曰：只为下根说远，说近只为上智。诚然，西方净土，须是自心清净才能顿生净土，见佛闻法，若心不净，纵带业往生，也是长时劫的在花中沉睡，不能见佛，不能亲睹净土，何异西方路遥。上根之人，识自心性本来清净，故虽处娑婆而心常清净，惟心常净，故不见娑婆之不净，所以能于现实世间广集资料，速成正觉。这一点和《无量寿经》中娑婆成佛比净土成佛快的说法是完全一致的。慧能的自心觉悟，当下心即净土的思想是从利根的角度出发。若从钝根角度讲，生西方实是一条捷径方便，所以佛陀无问自说，以救世人，行方便尔。藕益大师《净土十要》亦有化城说，认为西方净土化