)则是自性的本来面目。所以，自由就是自性的自然流露。自性“不染万镜”之时，便是“常自在”的状态。

    二、

    无相戒是《坛经》中提到的一种独特的戒法。经印顺考证《坛经》之“坛”，本指戒坛，后因“东山门下的禅法，取公开的、普遍的传授方式，与忏悔、归戒等相结合。所以仿照‘戒坛’而称之为‘法坛’、‘施法坛’”。从《坛经》之名，便可见授戒是《坛经》的核心内容。又见《坛经》开头便交代：“惠能大师。于大梵寺讲堂中升高座。说摩诃般若波罗蜜法。受无相戒。其时座下僧尼道俗一万令人。……刺史遂令门人僧法海集记。流行后代……说此坛经。”(敦煌本《坛经》)可见，《坛经》便是记载慧能在戒坛上说摩诃般若波罗蜜法、受无相戒的经典。

    敦煌本《坛经》记载的大梵寺说法的次第为：1.净心，念摩诃般若波罗蜜法；2．我此法门，以定慧为本；3．我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本；4．总须自体与受无相戒。一时遂慧能口道，令善知识见自三身佛；5．与善知识发四弘大愿；4．与善知识无相忏悔三世罪障；7．与善知识受无相三归依戒：8．与善知识说摩诃般若波罗蜜法。第4至第7便是受无相咸的过程。受无相戒的过程是整个传法过程的有机组成部分。

    受无相戒，第一步“令善知识见自三身佛。于自色身归衣(依)清净法身佛，于自色身归衣(依)干百亿化身佛，于自色身归衣(依)当来圆满报身佛。(已上三唱)”法身佛、化身佛和报身佛，三佛都在自法性，因此，向外追求如来是不可能成佛的，佛性是人人自身中本有的。归依完三身佛，接着与善知识“发四弘大愿”：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。(三唱)”强调众生需要“自身自性自度”，修行佛道的主体是自己，如同成佛的主体是自己。“今既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障”，无相忏悔是第三步。第四步——受无相三皈依戒最为主要。“善知识！归衣三宝，佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪名不生，少欲知足，离财离色，名两足尊；自心归正念，念无邪故即无爱著，以无爱著名离欲尊；自心归净，一切尘劳妄念虽在自姓(性)，自姓(性)不染著，名众中尊。”将归依三宝——佛法僧，理解为归依觉、正、净显然是慧能创造性的阐发。从无相戒的内容可以看出，无相戒是慧能改造佛教已有的传统思想，进行创造性的诠释而形成的独特戒法。

    但是，无相戒并不是无根之木。其思想来源是《梵网经》，又称《菩萨戒经》。《坛经》就曾两次引用《梵网经》的内容。可见，慧能确实从《梵网经》中吸取了思想资源。《梵网经》为姚秦鸠摩罗什所译，此经本有一百十二卷六十一品，罗什选择其中菩萨心地一品(第十品)译出，成两卷，僧肇曾为之作序。鸠摩罗什，龟兹国人，少时精于小乘，后转向大乘，但是其在戒律上依然守小乘戒律，主要为十诵律、四分律。据《高僧传》，罗什于二十岁时受戒子王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》。在此之前，他已经在莎勒国遇莎车国大乘名僧，而弃小宗，归心大乘了。可见，罗什虽在义理上接受了大乘，但在戒律上依然尊崇一切有部之《十诵律》。他来华之后，弘始六年，与弗若多罗合作翻译《十诵律》，“三分获二”而多罗卒。弘始七年，昙摩流支至长安，与罗什续译《十诵律》，前后成五十八卷，后卑摩罗叉开为六十一卷。弘始十二年，佛陀耶舍译出《四分律》，而耶舍乃罗什之师。由此可见，鸠摩罗什对小乘戒律之推崇。在大乘戒律方面，罗什仅译有《梵网经》。罗什的翻译对中国律学的发展产生了巨大的影响。中国佛教界长期使用小乘律，特别是《四分律》，与罗什的助推有重要关系。而宣扬大乘菩萨戒的《