成中道义。余问悉皆如此。”(付嘱品第十)。

    慧能认识到了矛盾对立双方相互依存、互相转化的不可分离的关系，他不但认识到自然界(外境无情)存在着矛盾对立，而且意识到人们的思想、认识本身就是各种矛盾。慧能最终还是从佛教解脱的根本目的出发，要人从矛盾双方相互依存、互相转化的现象得出矛盾双方都是性空、不实在的认识，从而超越双方的对立、分别，获得中道的、无分别的认识。慧能所列举的矛盾对立有很多我们在前面已经探讨过了，如法身与色身对，色身包括报身和化身，色身中又有报身与化身对，报身与化身也是相互依存、不可分离的。

    又如关于动与静(不动)、有情与无情对，慧能是这么说的：“有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若见真不动，动上有不动：不动是不动，无情无佛种。”(敦煌本《坛经》·48节)，又弘忍颂曰‘“有情来下种，无情花即生，无情又无种，心地亦无生。”(同上．49节)。这些都是说有情与无情本是不可分的，不能将它们割裂开来看，否则是不符合中道、不二的原则、原理的。

    关于生与灭对，慧能认为也应该超越生与灭的对立、分别，而达到不生不灭，然而不生不灭不是以灭止生，因为这样仍然是将生与灭对立起来，“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生；我说不生不灭者，本自不生，今亦无灭。”(宗宝本《坛经·护法品第九》。不生不灭是指生与灭“二法尽除”，“本自不生，今亦无灭”，这样才能真正超越生与灭的对立、分别。此外，常与无常从实性来说也不是对立的。如志彻问慧能《涅磐经》常与无常义，慧能答道：“无常者，佛性也：有常者，即一切善恶诸法分别心也。”。志彻听了更加疑惑，问道：“经说佛性是常，，—和尚却言无常：善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”。慧能说：“佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，是佛说真无常义。佛比为凡大外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅磐了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。”(同上·顿渐品第八)。

    慧能的意思是说常与无常是不能割裂开来看的，佛性之常就是存在于无常的善恶等诸法之中，而诸法也没有“无常”的确定的自性，这样真常性才能遍于一切诸法，无常也要依赖于真常性才能存在。而志彻则将无常理解为断灭无常，将常理解为确定死常，这就是以分别心来理解常与无常了。

    慧能对于语言文字作用的处理也贯彻了中道、不二的思想方法，他说：“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见，若全执空，即长无明，执空之人有谤经。直言不用文字，既言不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字，即此不立文字，亦是文字。”(同上·付嘱晶第十)。慧能认为只要不执着于语言文字，那么语言文字也是有它的特定的作用的，完全抛弃、否定语言文字，则落入空见，执着于空，增长愚痴无明。

    这种中道、不二的无分别的思想方法落实到具体的修行实践，就是无念、无住和无相。慧能说：“我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。……相者于相而离相，无念者于念而不念，无住者，为人本性。念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即是离色身。念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚。于一切上，念念不住，即无缚也，此是