学习《坛经》的点滴体会

    成敬

    一、禅不在坐

    六祖惠能大师的修行法门是“以定慧为本”，主张定慧双修，但他主要注重“慧”学。所以他认为“定”即是“内心不乱”。如他在解释“坐禅”的意义时说：“何名坐禅，此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”

    又如六祖大师告诉大众说：

    “今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事(志诚即是北宗神秀门下弟子)。”

    师曰：“汝师若为示众?”

    对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”

    师曰：“住心观静，是病非禅，常坐拘身，於理何益，听吾偈曰：‘生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课’。”

    另外薛简与六祖有一段对话：

    薛简曰：“京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也，未审师所说法如何？”

    师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道，何故?无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶’?”

    惠能主张“禅不在坐”的思想，据《曹溪大师别传》中说：大师三十二岁时，从乐昌智远禅师学坐禅，当时惠纪禅师在那里诵《投陀经》，大师听到此经的大意，就认识到“今我空坐何为?”又《坛经》中惠能大师说“迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，那是一行三昧，作此解者，即同无情，却是障道因缘，善知识……心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚，若言常坐不动，是只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃，善知识：又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置动，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”大师说的这番话，正如《维摩经、弟子品》中佛叫舍利弗去看维摩居士的病时，舍利弗提出不堪任的原因，那是一天，舍利弗在“林中宴坐树下”，维摩走到他眼前说：“唯!舍利弗，不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不於三界现身意，是为宴坐，不起灭定而现诸威仪，是为宴坐，不舍道法而现凡夫事，是为宴坐，心不住内，亦不在外，是为宴坐，佛所印可。”由此可知惠能大师的“禅不在坐”思想，是受到《维摩经》的启发。第二年，大师由惠纪禅师介绍去黄梅山，参礼弘忍大师，忍大师密授他一部《金刚经》，叫他依此经弘扬大法。所以《坛经》多处记载，五祖传法於六祖就是从讲《金刚经》开始的。据史载，早在四祖道信时，就巳宣传般若思想。到五祖弘忍大师就正式改传《金刚经》。据敦煌本和宗宝本《坛经》载：惠能明确告诉众弟子：“但持《金刚般若波罗密经》一卷即得见性。”

    六祖大师依《金刚经》的般若思想，强调要由智慧去觉悟诸法皆空的道理，把达磨依据的《楞伽经》所主张的自性清净思想，发展为自性本空的思想，由渐悟引向顿悟。

    二、顿悟成佛

    惠能大师的“顿渐”说，据敦煌本《坛经》说：“何以渐顿?法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿，法无渐顿，人有利钝。”

    “少根之人，闻说此顿教，犹如大地草木，根性自少者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长，少根之人亦复如是，有般若之智与大智之人，亦无差别，因何闻法即不悟?缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云盖覆於日，不得风吹，日无能现，般若之智亦无大小，为一切众生自有，迷心外修觅佛，未悟自性，即是小根人，闻其顿教，又信外修，但於自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳，众生当时尽悟。”(《大正藏》卷48、342—340页)

    “我于忍和尚处