不要学很多。我们的师父为我们规定的这几个基础课程，量都不大，很少，你看《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这都是基矗在这个基础上，我们修学能够落实了，就能够选择一门，选择一部经，一门深入，长时薰修，这样子就能有成就。

    在本经前面有一段雍正皇帝的上谕，这是清朝雍正皇帝写的一篇心得。师父上人在讲这部《十善业道经》的时候，就专门把这篇上谕做了节要，进行了详细的讲解，这节要写得非常好。我们这次学习《十善业道经》是做一种简要的学习，在师父讲的这部经的基础上进行节要式的学习。我在师父的雍正皇帝上谕节要里面又节出了这一部分，我觉得是节要中的节要，我们来一起学习。请看上谕讲的：

    【朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。】

    这是雍正皇帝自己说的，所以『朕』这是皇帝的自称。他说我认为，『惟』就是认为，『三教』就是儒释道三教，在过去都是教学，不是宗教。宗教，在中国古代，这个名词的概念是没有的，古代这个教都是指教学。宗教什么时候传来的？这是在满清的时候，外国人来到中国，把西方的宗教传来，才有宗教的概念。三家的教育都是用来什么？『觉民於海内』，「觉」就是觉悟，「海内」是指我们中国，这是讲三家的教学都是帮助我们的国民破迷开悟。从迷、从造作恶业那里回头，回到觉悟，回到本性本善当中，最后的目标是成为圣人。三家的教学都是围绕著断恶修善、破迷开悟、转凡成圣这三个阶段来进行，所以他们的目标都一致，『道并行而不悖』。『理同出於一原』，这是说明他们的道理是贯通的，虽然各个教的说法，甚至修行的方式有所不同，但是原理、目标、方向都是相同。上谕中讲到：

    【朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异。内证性理之同。而知三教。初无异旨。无非欲人同归於善。】

    这是上谕中雍正皇帝又给我们再次的谈到，这三教确实原理、基础都是一样的，因为他真正认识、承认人性本善。真正明白了这一点，心就平了，就能够『得其平』，「平」就是指平等，三教都是平等的。什么人认为这三教是平等的？只有对三家的教学融会贯通的人，才能够知道三家的教学是平等的，它的教学理念相同，目标相同。虽然有不平等的、有分别的，那是『外略形迹之异』，那是在外表上看，则是有迹象上、形式上的区别，那是表面的。可是『内证性理之同』，它的内涵、它的实质、它所含的性理都是相同，都是讲到宇宙人生真相，都是讲本性本善和恢复本性本善的道理，相同。真正明白了，他就懂得「法法平等，无有高下」，《金刚经》里讲的。法法平等不单只是说佛法里的法门都平等，它指的是一切万法都平等，包括一切的宗教、一切的哲学，它们都是平等；有不平等那是内心自己产生了分别执著，这才不平等。所以三教都是劝人为善，这个善是本性的本善，他讲『初无异旨』，三教的宗旨没有差别，无非都是让人断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。

    我们的师父上人真的是对三教融会贯通，所以他谈儒家的经典、谈道家的经典，都能够回归自性，回归本性本善。不单只是讲儒释道三家的经典，你看他讲基督教的经典、天主教的经典、伊斯兰教的经典，这我们都看到。师父上人讲《圣经》，他把《圣经》的话都摘录给我们，让我们学习。讲过天主教的《玫瑰经》，在天主教堂里面讲的，在新加坡，流通量也很广。也讲过伊斯兰教的《可兰经》。从他的这些讲演里面我们看到，他是讲每一法都是回归自性，真的是大乘经论里面讲的「圆人说法，无法不圆」，他都能够圆通。真正圆通的人他看一切诸法都是平等，不单只是看这些经典的教训他能够圆融，哪怕是做一切事、接触一切人，甚至在外面看风景，一