契理」。我们学讲经的同学，这一条是非常希望得到，讲的话假如不契理，那就等于魔说，所以讲话一定要契理。怎么样契理？我们要修不恶口，这是不恶口所得到的殊胜果报。处处念念都希望帮众生觉悟，这样子的话，久而久之就养成一种言必契理的习惯。

    第四种净业讲的是『言词美妙』，这里讲是说话的音声好听，让人听到之后很陶醉，很有摄受力。当然，音声的好听固然是属于言词美妙，更美妙的是讲的话让人家觉悟，他听了之后他有悟处，这才是真正的言词美妙。古人所说的「金玉良言」，讲的话让人久久回味，可能这句话让他终生受益。像我们师父上人过去拜见章嘉大师，这是我们中国的四大活佛之一，一位高僧大德。章嘉大师老人家没有废话，师父跟他在一起他也就是讲那么几句话，让他「看得破，放得下」。你看这六个字，让我们师父听了之后一辈子记住，到现在还在落实看得破、放得下。确实整个佛法的修学就是这六个字，看破一点，就是觉悟了一点，那就放下一点，放下之后又帮助我们又更加觉悟，帮助看破。所以这真正大德，生生世世不恶口，言词美妙，所说的与自性相应。

    第五个净业是『言可承领』，承是指能承受，领是领受，「承领」就是可以让众生接受。这句话是讲契机，前面讲的契理，现在这句话是讲契机，让众生听了之后他真正得到利益，他真能接受你的教诲，他能够依教奉行。第六个不恶口的净业是『言则信用』，这是讲你说话令人相信，你讲话有信用。为什么？因为你口业清净，久而久之别人发觉你这个人言出必行，所以他认为你是诚实的人，他能够信得过你。你讲的话、你做的事都符合道义，都是合情合理，如理如法，所以就有信用。

    第七个不恶口的净业是『言无可讥』，讥就是遭人讥嫌，遭人家的评论。你讲的话，因为你从来不恶口，你不得罪人，你所讲的话都是利益众生的事情，所以大家不会批评你，不会讥笑你，你讲的话是正确的，无懈可击。这条也是非常难做得到。古人讲，人一生要立功、立德、立言，立功是指要有所建树，立德是指你能够建立德行的楷模，立言就是真能够留下利益众生、利益后代的教诲。立这个教诲而能够无懈可击，这是非常不容易的，所以我们讲话真的要很谨慎。平常我们学习圣贤之道，要懂得厚积薄发，学无止境，不能够觉得我现在学得都不错，讲课也讲的大家听了很欢喜，法缘也很殊胜。这都是得少为足，自己生起了傲慢之心，这样的话很难这一辈子做到「言无可讥」。真正要学习印光大师那样，你看印光大师，近代的祖师里面，真的没有人说他不好，大家谈起印光大师都竖大姆指，这真是大德，他真正做到言无可讥。为什么？老人家三十年在藏经楼里面闭关，阅读《大藏经》，深入经藏，真是厚积薄发。所以他讲的话决定是契理契机，无懈可击。

    说话也要懂得尽量的要少，少说话就少过失，话多了往往是病从口入，祸从口出，讲话可能得罪人了自己都不知道。所以真正一个有涵养的人他一定是寡言，在处众的时候不会乱说话，他能够谨慎，他能够观照自己的心；讲话的时候心就往外面跑，不讲话的时候心就可以收回来。这种人可堪大任，因为他能够有涵容的量，他是个法器；讲话多的人往往很容易走露消息，败事。所以古代圣明的君主选择人，选择都是很谨慎，沉默寡言。这种人哪怕虽然他的智慧并不很高，他可能是个中下根人，但是往往会委他以大任，因为他有这种涵容之量，他讲话可以言无可讥。

    第八种不恶口的净业是『言尽爱乐』，「爱乐」就是大家很喜爱、很欢喜你，听你的话，你讲的话别人能够接受，能够去奉行。为什么你讲话大家很欢喜听？就是因为你讲话里面含着有爱心，你不恶口。你讲话绝对不会刺伤人家的心，你只会讲对人利益的话，大家听了之后真的