机者，他也是菩萨。如果有菩萨依此十善业能够修道，修什么道？就是修菩提道，具体落实是六度，而六度又以十善业为基矗所以说『若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故』，就是离开杀生而去布施，『常富财宝，无能侵夺』，他的财宝受用具足，能够『长寿无夭』，他身体健康长寿，不会夭折。也不会被一切的冤亲债主，我们说五种，王、贼、水、火、非爱子，被这些来损害。所以，布施一定要离杀害，不能以杀害为业，这样去修布施。以杀害挣得的钱来布施，这里面不善，你就不可能得到这里讲的「常富财宝，无能侵夺」这些果报。

    跟大家讲一个例子，就是在中国大陆，前些年在一家地方医院有一位病人，外科病人，他是上半身大面积严重烫伤。一问之下，原来这个人他是以宰牛为业，每天就杀牛，然后把整头牛放到一个大锅里面煮，煮好了之后去卖。有一天他宰这个牛，在大锅旁边，水正沸腾，结果鬼使神差的，他一头就栽到了大锅里面，他自己糊里糊涂的。然后他一下子被烫到了，马上就惊醒，就回来了。站起来之后又没多久，自己好像糊里糊涂的又趴到了锅里面去，结果大面积烧伤，整个上半身就被煮了。你看他以宰牛、煮牛肉为生，结果自己反倒被煮了，这个因果多么明显。他住了院，住院以后二十天就花了五万多块钱医药费，宰牛所挣的钱都得花光，他就不能够常富财宝，也不能够长寿无夭。确实他有冤亲债主，那些被宰杀的牛的魂把他推到锅里，所以他被怨贼损害。

    所以杀生一定要永离，不能杀生。哪怕是你把杀生赚来的钱拿去布施，这对你来说都没有益处，因为杀生的业不能用布施所修的福去抵消。因果差不了，你杀生就得受杀生的果报，你布施将来会有布施的福报，看你哪个业重，哪个业就现前。我们知道有一段历史的案例，在清朝末年有位官员，当时朝廷派他去赈灾，一个地方闹灾荒，那些饥民没有东西吃，所以他拿很多国库的银两去赈灾。没想到这个人贪赃枉法，他把赈灾的钱据为己有，谎报朝廷说已经赈灾，结果没有赈灾，让饥民很多都饿死，造了这个重业。等到他晚年，这都是民国了，到了民国的时候，晚年他自己忏悔，觉得自己做得不对。回到自己家乡隐姓埋名，做很多善事，真的是修桥补路，斋僧接众，所有的善事没有不办的，同乡里都说这个人是大好人，非常赞叹他。

    可是有一天他却惨死，在床上吐血而死，他太太很惊讶，怎么这么善人都没有好死？就请那些能够招鬼的那些人来做附身，来问，说她先生去哪里了。结果一问，原来她先生堕了地狱，受极大苦。他太太不明白，这么样的好人为什么会堕地狱？布施，一乡的人都说他好。因为他欠了很多命债，这些饥民死了的去阎罗王那里告状，所以阎罗王把他的魂给勾到地狱里头去。他因为杀生害命，哪怕你后来布施，都免不了这个罪报，为什么？这个杀业太重，他得不到长寿无夭，他被怨贼损害。所以，修善、布施要懂得要用清净的财宝布施。下面这是讲不与取，就是离偷盗来行布施。

    【离不与取而行施故。常富财宝。无能侵夺。最胜无比。悉能备集诸佛法藏。】

    『不与然就是指偷盗，所以十善业里面讲的第二条，菩萨修布施波罗蜜，要懂得持不偷盗的戒，不能够这边偷盗那边还布施，那像什么话！你看林则徐先生，这是清朝末年的一位忠臣，他讲过「十无益」，说「妄取人财，布施无益」，这是十无益中的一条。你要布施，如果拿那些不净财去布施，什么叫不净财？偷来的、盗来的，用这些去布施有什么益处，那毫无功德可言。真正是自己用血汗挣来的钱，拿去诚心诚意的布施，布施三宝、布施穷苦，这才有功德。要不然用不净财，修的是有漏，还不能说福报，那个福聚不起来，因为这个容器是漏的。你这边偷盗就漏出去了，那边拼命装，你布施装