药师经的启示

    黄威南

    现在有很多人提出佛教现代化，弘法利生应符合时代潮流的看法，究竟原则、标准在那里呢？如何才能在现代化、配合潮流的同时而不造成变质或趋向末流？《药师经》有很好启示。

    清朝时玉琳国师便已经有这种「现代化」的看法，他阅大藏经，觉得药师法门很合时代潮流，便加以提倡，并且为《药师经》的流通做了一篇序文名《药师经题语》，其中说到：

    「大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者，之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。」

    国师建议那些虽然「身修净土」但却「心恋娑婆」，无法放下生活担子，对于世间的功名富贵还不能不希求的修行人，既不愿在饮食男女中堕落却又不能放弃责任义务的人，不妨修持「药师愿海」，则得以「于一切成就处，直至菩提，永无退转」，两全其美，时至今日，这仍然是许多现代学佛、念佛人的愿望。值得注意的是，国师教我们修持「药师愿海」，没有叫我们三心两意忽东忽西，转求东方净土。

    对此，《药师经析疑》书后附录〈弘一大师答佛学书局书（乙亥年）〉有一段很中肯的解说：「今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方，胜愿大心，甚可钦佩。但依拙见，唯可普劝众生诵经、持名。

    至于求生何处，宜任其自然，即昔日求生极乐或求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名号；而于本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路；又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广，可以群机并育矣。」

    玉琳国师的序文后面两句有个典故：从前有四位好友相聚谈起各自的愿望，一位愿有钱十万，享受富贵生活；一个愿求到「人间天堂」的扬州游玩；另一位愿能骑鹤上天云游；最后一个更干脆，他爱钱、爱去扬州旅行、亦爱骑鹤云游！

    正所谓「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」，即是样样都要，事事都求如愿以偿。玉琳国师诗句引用此典故，意谓若能读诵《药师经》，依照经文修行，乘着如来的功德法船，人间富贵确实可以求得，却又不会在福报中迷惑堕落，忘了修行。

    因此佛在《药师经》中的教诲，确实值得我们注意、学习。

    相传玉琳国师前世为僧但相貌奇丑。曾有相府千金来寺布施财物，来至此丑僧之前，心生憎厌，不分给他。这位僧人因而有所感触，专礼药师佛，愿求来世相貌美丽，不使人家讨厌。结果转世为相貌英俊的玉琳法师；而那位相府千金因斋僧布施，转世仍为千金小姐，对玉琳一见钟情却不得所愿。后因相府邀请，玉琳收她为徒，教她打佛七，不敷脂粉，一心用功，睡少、食减，不断地坐香和跑香，七天之后，玉琳叫她对镜看看，问：你的美丽在那里？

    小姐见到镜中丑样，蓦然顿悟！后来发心学佛，归心净土。从这个传说来理解玉琳国师所说的「富贵功名……随愿成就」，也许更容易得到启发：世人重视外表包装，以貌取人，若有真材实料而没有可以吸引凡夫注意的庄严外表，往往便被忽略，而只以貌取人的凡夫也就因此而错失了与善知识的因缘；若善知识体谅众生的习气，转换包装制造吸引力