行愿，修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的，就是行愿这方面，」

    所以要真正从药师经法中求得生死解脱，首先必须要认真体悟实践药师琉璃光如来的十二大愿。这十二大愿是：

    第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身。令一切有情，如我无异。

    第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，凈无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

    第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智能方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

    第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。

    第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名己，还得清凈，不堕恶趣。

    第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛蹙背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

    第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

    第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

    第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔胃网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

    第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

    第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持。我当先以上妙饮食，饱足其身。后以法味，毕竟安乐而建立之。

    以上十二大愿，每愿皆有甚为深广之含义，限于篇幅，本文不展开讨论。

    但是从药师佛的十二大愿中，我们可以深深的感觉到它与一般佛教主张出世类的经典的不同。它特别关注现世人的生活，从生活中求解脱，与现在所提倡的人问佛教有很多相关之处，对于构建人间佛教亦有莫大的启示。

    吴立民先生认为：「药师佛的愿不但重衣服，饮食这些物质生活方面，而且还注意到了教育，健康正常的娱乐以达到我们全人类和乐生存。」

    「从药师十二愿我们也可以看到，学佛不是死后才有好处的，不是让我们等着死，等着往生，对现实不顾。佛法在现实的人类生活当中，就能够帮助我们提高物质生活和精神生活。所以曾有许多大德，包括太虚大师，赵朴老在内，都提倡人问佛教这样一个指导思想，是完全正确的。

    佛法到今天，出世是根本精神的一面，但只有这一面不行，出世还得入世，世法，出世法要圆融。」「药师法就是要我们在现实物质生活，精神生活都已经得到满足的基础上，发大乘心来修菩萨行，像药师佛那样发愿来利益众生。」

    三、药师佛的修证法门

    关于药师佛的修证法门，在佛教各宗派当中皆有不同。从大的方面讲有显教与密教之差别，而从小的方面说各种传承亦是有所不同。笔者简单的把它分为六大类，即：持念佛号，持药师咒，诵经