德经念诵仪轨。善护尊者造沙啰巴译。

    七药师七佛供养仪轨如意王经。清达赖喇嘛造，工布查布译。

    八重刻药师七佛供养仪轨及修药师仪轨布坛法。清阿旺扎什补译。

    九净琉璃净土标，日本元睿山本。

    其中从西藏文译出者有四种，余皆东密所属。自汉地密教失传后，诸种仪轨，以无师承，等同废纸。考诸译中，以清达赖喇嘛一本最丰满，举凡消灾、延寿、遣魔、度亡，无一不备。惟以西藏文原本校勘，非特译文欠佳，即意义亦有未惬，曾为重加整治，尚待印行。此系最简略仪轨，为适应一般学佛人士畏大仪轨之繁难，故先印出，二十七年夏间，复请吐登利嘛上师，在河南佛学社普传此法。以为受本法灌顶者作为修持常课。至本法在东土未传未译之本甚多，其已译出者，尚有见日本续藏经第一辑第二篇第九套四册中，亦有种种本法仪轨，不胜悉举。本法之功用，能度一切亡者，生彼净土，能解释一切冤结，消除一切罪障疾病，能增延寿命，能加持一切药物，能知一切天龙八部鬼神人等之病，及其药物治法，广如药师经十二大愿所说，故本尊亦为学密者万不可少之尊，而对于世间一切医药关系尤巨，景风昔年亲近西藏多杰觉拔上师，不惜一再对予说之。吾友张心若居士曰：﹁世间一切医药治疗，其源大部出于药师佛。西藏经中甚多无量，吾国一班医者尚瞢瞢不知，印度之医方明，所以能独出全世界者以此故也。西藏之药法亦多内地所未梦见者，其源皆出自药师经轨中，其济人利世之功，诚有不可思议者。上等之药加持成就，立可持之飞往十方世界，供养诸佛，来去自如。中等之药，延年益寿。下者能治一切病苦。而世之迷醉物质科学者，犹谓佛法无一事有益社会，按天亲菩萨俱舍论，解释色法中明暗光影，而光字之释，内有火星珠药四种。夫火星珠之有光，人而知之矣。试问药之有光，属于光类，岂非怪事。若不深学密法，明其实事，则此句无论如何亦不知作何解。甚矣！人不可不学佛法，尤不可不学佛法中最高无上之密法，学密教尤不可不通显教中之性相二宗。偶举一端，以概其余耳！﹂按张君与予同师事多杰上师，而张君亲近上师最久，此论当有所本，合录于此，牌明药师仪轨广大意义。世有同愿，端探本法之高深，应于大德利嘛前，虚心探讨，但愿其法遍传东土，鄙愿足矣！又按本法根本真言，梵藏音，悉照所传原音译出。若参照禅门日诵中药师灌顶真言，则此真言于﹁嘛哈贝卡谢﹂句下，重出﹁贝卡谢﹂三字。又一藏本，重出﹁嘛哈贝卡谢﹂五字。各有承传不同，亦有息、增、爱、调之别，并非衍文，不必怀疑。又按通常所见七级药师灯，每级七盏，七级共四十九盏。南方寺院为人度亡时，恒用此灯，置于亡魂之灵，此药师经轨中所出，惜全法失传已久，彼应赴僧流不可虚应故事耳！上师诺姆启堪布云：﹁供养药师佛须用柯子千数，加持念诵，柯子一药，是为药中之王，药师佛右手所持执者即是。﹂上师又云：﹁供养尊师佛，用供杯百数，满贮净水，日换一次如法供养，功德无量。﹂此有专法仪轨，亦待移译，以响同愿。此译附有藏文，可以持此藏文之本，启请上师喇嘛传而后修，是为至要。民国二十九年一月一日

    密乘学人教幢居士孙景风谨