药师经行法第一讲海云继梦法师讲述药师琉璃光如来本愿功德经-行法西元二○○九年十月二十八日至十一月一日於美国?芝加哥药师经行法大家请放掌！这个宗教活动还是要有一个宗教仪式，虽然它是个仪式，它有它的歷史价值跟意义。你说它有没有实质的作用，那我们只能用现代的话说，让你先放下凡尘那些骚扰，把心灵先沉淀一下，然后我们再开始。在古代这地方用我们现在的话讲叫做开场白，我们这个时代也是一样，任何典礼开始先唱国歌，然后主席致词，然后才正式展开要讨论的内容。这个仪式的形式不同，那仪式的标準都一样，但是它的宗旨，就是让你把心神寧静一下，在纷纷扰扰你抓不到中心思想，先寧静以后我们再来谈谈中心思想要讲的是什么。今天我们要跟各位谈的是《药师经》，也就是药师佛，有关药师佛这个是甚么东西。那么从我们现代人的立场来看佛法，这样的一部经我们有必要瞭解它的歷史背景，这一点大概在歷史上没人这样讲过。你知道《药师经》讲在什么时候吗？没有人能研究，因為它只有「如是我闻，一时」，他从没讲过这个「一时」是哪一时，所以你现在很难，很难。我们唯一就是从这部经裡头提到一个相对比的，就是有西方极乐世界阿弥陀佛，可见这部经的出现一定是比《弥陀经》晚一些，它既然比《弥陀经》晚一些，那我们就要看看《弥陀经》是什么时候所诞生的，大概你就可以捉到一个相关的理路跟它的背景。《弥陀经》在歷史上很多人讲，註解也一大堆，假如严格要讲，有关《弥陀经》的讲法大概不下一万种以上。但是呢我们也很难去掌握到底《弥陀经》是什么时候讲，那你没有办法从真正的时间上去考证，我们只能够说从法义上去考证。我们可以说《弥陀经》是《华严经》的眷属经，假如说《华严经》的眷属经，那它应该是《华严经》的哪一部份？这是第一个要考虑的，然后再确定《华严经》是怎么形成的。像《地藏经》我们说它是从《华严经》裡头出来的，它是﹝昇忉利天宫品﹞后面的一个部份，它是专讲裟婆世界的状况，这是一个。第二个，《弥陀经》的出现是在第三十一品，三十一品﹝如来寿量品﹞裡头，讲到裟婆世界以后，讲极乐世界阿弥陀佛。那么《药师经》呢?一个是西方，一个是东方，它也应该是在这个时候出现，它也是岸华严经》裡面的一部份，也是在三十一品裡头，这个大概很少人去留意到。因為透过法义来做研究啊，你比较能够瞭解它的思想脉络，你假如要用时间的考证，这根本无从考证起，这是一个。第二个，《华严经》它本来就是个大经集，它是匯合起来的匯集本，它跟这种小部经是一气呵成的情况不同，不一样，那它是一个经过时间，结合古代五大文明的精华所產生的一种状态。这样讲可能会觉得很奇怪，明明就是佛陀成道的时候在菩提树下為四十一位法身大士讲的，这个你知道，我也知道。这个不要紧，我要讲的是我知道你不知道的，大家都知道就不用再讲了。因為传统的那个讲法，在古代这样做交待就可以了，我们现代人没有办法这样满足这种求知慾。你要知道《华严经》虽然是在印度產生的，可是我们认為华严的故乡是在新疆，西域这一带不是在印度。因為整个佛教史裡头看《华严经》是从罽宾国传进中国的。而这个十万偈是在罽宾国，不是在印度。為什么不在印度產生？為什么歷史上没有从印度到罽宾、到西域这个地方的记载？而只有从罽宾到中国的记载？你就知道它產生的背景是不太一样的。但是我们这样讲丝毫不会詆譭《华严经》的殊胜与崇高的地位。不要说讲法不同你就认為怎样，我们自己本身是华严宗人，对于《华严经》的那种崇高地位是不容许打折的。这个我们都很清楚，你不用担心。我现在是依託著《华严经》来跟你讲说《药师经》是从﹝如来寿量品﹞上面讲出来的，它的原因是一个基本上的出处。这裡头有两个东西是我们要跟各