药师经行法第五讲昨天我们谈到第一大愿，主要是跟各位谈到这种自身光明自然照耀的形成，是怎么形成的，在修法中是很重要的一个部份。讲到行法修行的部份很多人都很关注，但是行法的部份事实上是没办法讲的，在整个歷史上这行法就只有去做。因此我们在歷史上，只看到所有的经典翻译都是中观论派，没有瑜伽行派的经典，因為那个行法只有去做的方法。它没有教你实际的状况，唯一能够留有一点痕跡的是从「禪训仪轨」当中来看。「禪训仪轨」这四个字是我跟它取名字，是一个道场每天早上禪修的时候的一个仪轨，古代不叫仪轨，它可能叫一些莫名其妙的名字。所以我们在大藏经裡头看到一些莫名其妙，都看不懂它是什么东西的。我跟你讲那就是宝贝，你要去翻要仔细的去读它，你去弄了半天以后，才发现原来那是道场每天的生活的规矩。那个规矩其实裡头讲的就是一个修行人要注意的几个事项。古代人注意的事项跟你现代这个脑筋裡头所注意的事项是不一样的，因為古代人他是文盲，它是封闭的时代，因此它叫你做很多事情，你只要照著做就好。那你现在的脑筋是会去推理，会去追究，為什么要这样做的那些东西，其实没有呀!古代不记载这些。像昨天我们跟各位谈的这行法的要领这些这古代不会讲，因為古代没有这些东西，它就叫你去做。有没有入定，它有一个很简单的方法，香板拿来就打下去，它的标準就打到断為止。香板很粗的，所以会有棒喝，就是这个状况，它就是用力打下去，那看你吓不吓一跳.吓一跳滚出去，没吓一跳的那就可以。那我们在那种状况即使装作不吓一跳，大概心臟也跳出来，眼睛也跳出来了。你不吓是形象上不吓，事实上心裡已经是吓坏了，因為你睡著以后的状况，跟入定的状况是不一样的。它要区别很简单就是这样一个区别法，入定的话不怕你香板下多重，泰山崩於前他也色不变，你要睡著的那不一样，一点点声音你都会吓坏。所以这个裡头是古代的一个区别，那我们没有办法就用这个去区别。我们现在看到很多这些学者僧，学者禪在处理这些，都刚好弄相反的方向。所以我们透过这些古代的典集，在很多很多的道场规矩裡头看到禪堂制度裡那么他们在修学的状况，把它匯整起来再去拼图。到底我们这个要怎么修，我个各人在这裡花的时间不长，只有三十年而已。我到最后就发现有两个地方不行，这弄不通我就只好说，為释迦牟尼佛的末法时代做个贡献，送给释迦牟尼佛一个最好的礼物禪师团，才组织禪师团。因為从唐朝开始禪宗那么兴盛，都号称「大唐无禪师，非无禪也，无师也。」，没有师就是不知道要怎么教，禪法到底要怎么教，不知道。但是中国人多天才多，没人教自己钻，他也钻出头来，这个就很不可思议。而且每一代都有伟大的成就者出现，所以大家都以為禪宗就是这样传下来。禪宗有一个很重要的叫做心法，心心相应，灯灯相传。这个你摸得到吗?摸不到，这个不是用背的。很多人从文字上下手，到最后都邪魔外道，因為你不知道下手处在那裡。我跟各位讲你修行要想成就，一定要入定，而入定不一定会成就;要成就就要入正定，而入正定的条件就是要明心跟见性。所以你在修行的一个充分条件就是，是怎么入定?怎么出定?这些条件做完以后，它有一个必要条件就是明心跟见性的问题。这裡头就是捨识用根，怎么捨识?怎么用根?怎么转识成智?怎么转?怎么捨?这个就是修行的第一个关卡。你这个问题不会解决没办法修行，绝对沾不到边，你念佛怎么念也没用。你只能够像古人那样，我怎么开悟我怎么知道，我有没有开悟要找个师父给我应证一下。现在很多人就这样卖证书的，给你应证就发证书给你，你要我看得满意嘛!这个不是这样。所以我们说佛教要现代化，科学化，它要有客观的标準能够验证。现在很多人在验证，那验证也弄错方向。昨天我们也都跟各位谈到