若行声闻独觉乘者」，这是二乘（声闻、独觉）小乘、中乘，「皆以大乘而安立之」，你会觉得说这好像瞧不起声闻独觉，这是名义上区别，区别你的心性，只為求自己解脱的，这个生命因素会开啟他，让他把心量打开，不要只求自己生命解脱。因為只求自己生命解脱的人，很容易跟邪道碰在一起，因為它是封闭型的。那你开啟你的生命觉知以后，你是开放型的，这是不一样。大乘是一种开放的，所以大乘的心量是声闻独觉亦能包容。但是在教化他的过程裡，它有一个特别的教化方式，因為这些封闭型的人，不太喜欢跟人家来往，那大乘会推他出去。推他出去做什么﹖人家请客你去，我们道场就这样，那个只想自己解脱的，那你就去解脱吧﹗不过有人要怎么样做佛事，就叫他出去应供，為什么﹖要去跟人家结缘呀﹗那一结缘人家会请法，他总不好意思要讲几句嘛﹗讲多讲少都是阿弥陀佛，就要去结缘，那天他一想到他就转了。但是你必须给他机会，这个是「若行声闻独觉乘者」怎么用大乘来安顿。那你要教他，也是儘量教。他听不来，像摩訶迦叶，就这样，你若跟他讲，他就发脾气了。所以他结集的藏经，只有阿含藏，大乘的都不要。迦业你都弄不来，你还要度谁呀﹖这个大阿罗汉，对不对﹖好，这个是第四大愿，你要留意到那生命因素的作用。「第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣９这裡头谈到修行的问题。修行梵行一切皆得具足，设有毁犯，闻我名已。这闻名就是你的生命因素有在啟发了，那么所犯的戒，或者修行修错的，统统会矫正过来。这个很神奇啊﹗神奇不是外来的佛给你的矫正，是你的生命因素成长以后，你自己会矫正。就好像你的手会抖，写字写不好。现在你的手不抖了，字当然写得好。这个生命因素就是有这个效果，所以你在修行，因為我们都还在凡夫的阶段裡，你的修行你会用你的方法修。那你的方法本来就不对嘛﹗那不对要怎么办﹖你说我没人教啊﹗那有人教，他教他的，我想我的，现在我的修行就是这样噢﹗师父讲师父的，我修我的，回到家自己转弯嘛﹗那都是依教奉行嘛，师父说直直(行)走我就直直(行)走，走到那裡他没看到就自己转弯了。那这样怎么办呢﹖你说不对吗﹖我告诉你，这裡佛法的一个基本理论跟思想，你只要去修，总比不修好。你要知道，你修错了总比不修好。你看，你修到邪道去，前一大愿，你看这个生命因素会把你矫正过来，对不对﹖就是你修到破斋犯戒，不要紧，这个生命因素会把你补过来，会把你矫正过来。所以我们在讲生命因素是非常重要。那你假如把它解释成外面有个佛站岗，在看你修行，那也可以，反正大家都这样解释。不过我是这样告诉你，你要是从自己内在因素来看的时候，我想这意义是完全不一样的。「第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、瘖、哑、挛躄、背僂、白癩、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。」就是说你这个人為什么会诸根不具。各种身(心)份，就是五官四肢不全，所以它举了这些「丑陋、顽愚」，这个丑陋不是我们现在所讲的丑陋，它讲说眼睛瞎了，耳朵聋了，这些都叫「丑陋、顽愚」啊，这是通称。那「盲、聋、瘖、哑、挛躄、背僂」，这古代营养不良所造成的这种现象。「挛躄、背僂」怎么讲﹖就是弯腰驼背这一类的，就是各种有身心残缺的状况。「白癩、颠狂」是一种精神病症。那么这些病苦的人，你只要听到药师琉璃光如来的名号，那就统统会好了。可是我们药师佛号一直给他听，他也没好啊﹗对不对﹖那怎么办呢﹖不是听不听的声尘和耳识的问题。这个地方就牵涉到，你听了药师琉璃光如来的名号以后，你有没有啟发起你自己的那个生命因素。这怎么啟