囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及餘无量百千天眾，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无復横死；亦復不為诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。」这个是曼殊室利告诉佛陀的一段话，首先你要知道这个语言模式的表达方法。曼殊室利是指从妙用智慧、智慧妙用上面来作答的。那佛陀是真理的本体，换句话说，本体在表达前面法义以后，现在从智慧中起作用。这是一种相应的状态。那么我们一般人就从文字上看，有那么一个曼殊室利童子坐在旁边，佛讲完了，他就站起来告诉佛这么一堆话。那这是一般人讲的状况。现在告诉你，就是你生命中，这个智慧和真理的本体、本质一种呼应的状况。这个状况，它讲到「在像法转时」，就是在后来。因為他当时是在佛世时代，现在佛世过了以后，在像法之间，那么智慧会啟发你，乃至你在不经意中，这「睡中」是指不经意中，他也用佛名来觉悟你。你要知道这智慧的妙用。那么提到对於这部经典的妙用，不管你受持、读诵、為人演说、开示、或者赞助（现在叫印经，以前只有书写，现在可以印经），「恭敬尊重，以种种华香、」前面讲的那供养的方法来供养，那么这个时候有四大天王，跟天王的眷属来守护这个地方，守护你这经宝所在的地方。那假如有人受持药师佛的本愿功德，用称诵名号，那么按照他的十二大愿等等，这样来修、学习的话，那就不可能出现有横死的状态。假如那个病症出现，那你受持，它也会復元。也就是说，这些鬼神要夺其精气，它是不可能的﹗要是已经把你夺一半了，不是全夺，全夺就死了，开始要夺你精气的时候，那你供养药师佛的这个法门和经法宝，那它会全部退还，让你身心安乐。这是这个法门特别的地方。那么这个智慧中，怎么会產生这些现象来告诉你呢﹖这个是从经文的语言和思惟模式上面，跟各位讲的状况。但这部经最重要的一点就是，它是定中讲的，因為我跟各位讲过，它是在如来寿量品上面讲的，如来寿量品，它本身就是入三昧以后所讲的状况。但这个三昧是在什么地方呢﹖我们昨天讲到药师佛要成佛的时候，他其实入三昧有几个阶段，我们第一个阶段修行，这个时候我们叫「忍可灌顶」，忍可灌顶是在调整你正式入正定，才叫入三昧，所以你开始第一步入三昧，也就是证初果的时候。那么要证初果的之前，有一段调整和印证，把你不对的统统给删除掉。那你要能调过来，你要不能调过来，那没有办法。要能调过来，这是第一步。调过来以后证初果。从初果开始到九信位一个阶段。到九信位，就是你已经证得最高的阿罗汉境界。阿罗汉有六级。那么你到第六级的阿罗汉，就是九信位。九信位完成了以后，那你正行圆满。你要準备进入十信位，因為十信位才能正式完成你法界体性智，就是以智為先导，带你的根性善根在法界中有种，这个时候就进入法界，叫法界圆教的初住位。这十信位是入法界的资粮道。那么这个地方，是真正十信位是正行入三昧的第二个阶段。换句话说，你到十信位圆满的时候，你的禪定功夫已进到超越三昧。那进入法界以后，就进入狮子奋迅三昧。狮子奋迅三昧一直到七地菩萨，都是狮子奋迅三昧，那裡面有无量三昧。七地以后的狮子奋迅三昧，它会入狮子顰申三昧，这个是大定。你现在叫作搞不定，你要入正定都入不去，你能入定没有错了。入定是入乱定，那裡面杂讯一堆。所以我们这个入定之前，它有一个关键要做的事，就是把你的杂讯、杂质、杂染，这三个东西要倒乾净，一定要把你倒乾净。你要倒不乾净，你没有办法入正定，这个叫作「内心定」。你内心要定，好多人这样「我内心不安定﹗」我没有办法跟你讲术语，对不对﹖要把内心裡头那些杂讯、杂质、杂染倒乾净，你自然就定了﹗这叫「