是一件最不幸的事情。就需要我们对于佛法，能有一个圆满的知见，能有一种和谐、包容、整体的一种知见，能够对八万四千法门都不要轻易去损伤。对于释迦佛、历代诸佛历尽千辛万苦所给我们讲的这些经法，都要把它传承下去。所以说，如果到今天，如果说我们自己批评这个，批评那个，到最后只剩一个法门了。完了！你就只能度一个类型的众生。其他类型的众生呢？那就很糟糕。所以说今天，我们知道念弥陀佛往生西方极乐世界，这个很普遍。对不对？但是，知道念药师佛，成就药师净土的偏偏很少。为什么？原因就在于我们自己对佛法没有平等地弘扬。本来这种弥陀法门和药师法门，这就像释迦佛这个车子上的两个轮子一样，要缺少一个轮子那都不好前进，要有两只轮子它就很好前进。于是，我们就不会被世间上人的躲避，逃避现实者，专想往生西方极乐世界，专想逃避，说这个娑婆世界这样不好，那样不好。你看，你对于这一类根性的众生，我们就没有办法。而今天，我们周围的人大多数都是这样的人。对不对？所以说，佛法在今天面临着要调整一种视角，要重新认知我们对佛法整体的认知态度，你要调整一下。如果不调整，掰脚（跛脚）走路就很危险。一个轮子开车，那也很危险。我们能不能够凭一只脚走路？一只脚走路怎么走？那只有跳着走。当然也能走了，但是它就很不善巧。所以说，今天我们在现实过程当中，可以看到佛法当中有这些偏差。所以说，在清朝的时候，玉琳国师他就发现这个问题。他在阅读《大藏经》发现《药师经》，觉得这个药师佛所发的十二个大愿大多都是注重于福利现世众生，繁荣现实社会。所以说，他觉得这个法门非常适合时代的潮流，随时都能够与时俱进。所以说，对于那些世间上的佛法当中的一种偏颇，比如说实实在在就是一种堵偏救弊的作用。所以说，他就直接出来提倡药师法门。而且，这个玉琳国师为《药师经》著了一篇很好的序文，那个就是《药师经提语》。大家可以去翻翻那个《药师经》里面，可以看到。他那篇提语提得非常好。在这个地方，我也不给你念了，全文也不给你念了。大意就是这样，玉琳国师说，哎呀！我今天看到世间上的人，看到那些顺境，他就沉沦于四俗五欲当中去了。把那些富贵，作为非常恐惧，把当官也看得非常恐惧，哎呀！当不得官呀，一当官要堕落啊！那个钱是毒蛇啊！你要一用钱的时候，那就腐蚀掉了。但是，人家现世的人看你，你个神经病嘛！说什么话！那你现在吃饭你用什么呢？你不要这些了？所以说，那个玉琳国师看到这些。我们说，要让世间上的人都能够各随所愿，要能够满足于现在众生的一种现世需求，让他们发起欢喜心，让他们发起善法欲。这是你一步一步地接近于佛法，一步一步地走向于成功。所以说，他自己来给我们所说，你修持弥陀法门，要执持名号，一心不乱，那就决定能够往生。所以说，它是可以先治病，而后利人。但是，对于现前富贵功名，我们众生还没有做到彻底忘情，那些男女、隐私。所以众生大多数都还不知道厌离的时候，那么对于这些众生，应该怎么样？对于往生法门就不太容易生起信心了。那么，就是生起信心，表面上在修行念佛，发愿往生，但是内心里面实实在在贪恋娑婆世界。这样的修行，身心是背道而驰。有什么作用？所以说，要让先以欲勾牵，而后入佛智。让众生在现实世界当中，求名得名，求利得利，消灾免难。然后，引导他进入佛智。处于这种顺境了，他也不至于迷失自己。所以说，他说如果要达到这种目标的话，那就不如修药师愿海来得殊胜。如果说，对药师佛的十二个大愿，能够清净地信心，能够向药师佛学习这十二个大愿，把这十二个大愿落实在现实的人生过程当中，久久不懈。我们能够在这些富贵功名当中，能够好好地修学佛法，乃至转女成男，离违吉祥，能像如如意珠一样地随愿成就。它就在