：唯然，愿说！我等乐闻！】从这里就开始了一问一答，就像《金刚经》一样一问一答。阿弥陀佛、药师佛、释迦佛的身边都有两个大菩萨，释迦佛身边是文殊、普贤，阿弥陀佛是观音、大势至，药师佛是日光和月光，都是为了表法的。他们之间都一问一答，把这台戏唱的非常圆满。大家在看经的时候就能懂得了，佛和菩萨之间唱的什么戏。就是让我们用点点真情真意和十方诸佛菩萨相应，印度语叫瑜珈，最后达到回归的目的。不和诸佛菩萨相应，随你怎么练，最终也是一事无成，四大和合的身体一烧全都成灰，没有留下一点点的东西。这一点点的东西就是能量，你没能量走不了。佛和菩萨之间唱的这台戏，一问一答都是为了让我们把散乱的心回归到正道上来。正道里包括：正见，正思维（正志），正业，正语，正命，正精进，正念，正定，这就是八正道。『尔时、世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利；这个时候释迦佛非常欢喜，一个是恭恭敬敬的请法，一个是非常欢喜赞叹，好呀好呀!曼殊室利！你问的这个话非常好，恰到好处。曼殊室利童子现的都是十六七岁的孩子，头上有小抓抓。文殊菩萨现的是很成熟的菩萨相，不同时期显不同的相。『汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。』你用真正的大慈大悲的心，或者无缘大慈、同体大悲的心劝请我，劝是请问恭敬的意思，并不是一次一次的来劝请，是证明曼殊室利童子的悲心已经到了极致。她为了像法末期众生，请问诸佛名号以及诸佛在因地的时候，所发的真实不二的本愿功德，为了拔除掉众生的痛苦，把众生以往所造的业（这个业是恶业，三恶道的如影随形的业，善业就没有障碍了。）从三恶道中救拔出来，能让有情众生得到实际的利益，得到安稳的安乐，让他们没有烦恼。『汝今谛听！极善思惟！当为汝说。』你仔细听了，是用诚恳的不散乱的心来听，我要对你讲了，这是他与文殊之间的对话。汝还可以翻译成所有的一切众生，包括天上的、地上的、水里的、看得见和看不见的，都要洗耳恭听了，不要散乱。很多时候这里讲法，那边QQ还在聊，这个叫一心三用。本来在某一句上正好契合你的思维，你可能因为这句话悟出很多道理。你如果跟别人闲聊去了，那一句关键的话就没有得到。讲法讲法，法在哪儿？讲了一本书，可能里面只有一句话最有用的，其它的那些都是一个过程，让你明白它的出处来源。刚好那句话你没有听到，这部法你就没有接下来。真正把法给你从天而降的时候，你接不着，只能怪自己一心三用。极善思维，极就是极点，把你的思维与心调到一个频率上，专心听释迦佛一个人说，不能用耳朵听到别的声音。心惦记着毛巾被还在外面晒着，得拿去，不能用这种思维。极善，你要跟随我的言谈举止去思考，不能有一点点的散漫，不能我讲这个，你侃那个。因为释迦佛说的都是真语、实语、不狂语，那时候不用分辨他的话是假的错的。你只有一个心去跟随他的话去思考，这个叫极善思维。你把思维调到最好的频道上，没有一点杂念的时候，我才为你讲法。你看释迦佛话不多，但都说在刀尖上。你如果不正襟危坐，你散漫的话，我还不会为你说。从这几句话就能看出释迦佛多么庄严。真正听法和讲法真的需要庄严，散漫了真的不得法，虔诚恭敬法自得呀！不虔诚又不恭敬，讲的再好的法跟你都没有缘。什么叫法自得？并不是释迦佛给你讲的嗡嘛呢叭咪吽，是你听完这些道理进入了自己的心田，生根发芽了，智慧就打开了。『曼殊室利言：唯然，愿说！我等乐闻；唯然，形容其答应得迅速自然，毫无勉强。这个时候曼殊室利童子发言：好！佛讲吧，我们非常愿意听世尊讲这么殊胜的法。【佛告曼殊师利：东方去此，过十殑(jing)伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满