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讲解 第七讲
就可以了。这样的话是作为一个修行人最好的行为。药师法在这个社会或在这个年代是最当机,可能有些人不服气的,应该说阿弥陀佛最当机。阿弥陀佛是永远当机的,大家可以考虑一下为什么永远当机?人人都要死,死后就当机,阿弥陀佛是永远的法门。药师法是从1985年一直持续六十年,咱们人类二十年为一个劫,乾坎艮(ɡn)震巽(xn)离坤兑(du),每二十年转动一个气脉,还要转动六十年。这六十年正好是末法之中的魔法丛生、天魔乱舞、病毒丛生的时候,所以说这个时候药师法应运而出。在唐朝的时候,药师法非常盛行,唐朝很多文官、武将比如尉迟敬德、秦琼等都受过唐密的灌顶,接受过药师法门,这个唐密的书里有记载。当时西安有三个庙加上法门寺四个庙,都是唐密的传承基地,那个时候就预计在这时候会有天灾人祸、病毒丛生。为什么?杀业过重,从1980年之后尤其1985年一直到现在20年,大家用眼睛看的用耳朵听的都是杀生,最珍贵的动物都要搬到桌子上,所以说药师法在这个时期很当机,所以我们就要去修。现在很多病是因果病,医院对这样的病也没有办法,只有佛法的法药可以治,从这一点上来看,药师佛的法就殊胜了,它在这60年之内很当机,而且是实实在在的让我们身体健康,事业顺利。很多人不太信,气功里有句话:不怕你不信,就怕你不练。你一练你就会信,因为练三五天就会有气感,所以就要信。药师法也是一样的,佛法里的法和道法里的法都是让你亲自去体验。比如说一个咒语,你念的时候如果你能感应到确实是那么回事,这证明了这个法确实存在,法义是不可思议的。【尔时、世尊,复告曼殊室利童子言:曼殊室利!有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝(ln),不知布施及施果报,愚痴无智,阙(qu)于信根,多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。】『尔时,世尊复告曼殊室利童子言:』释迦佛在演法的时候上对天庭、下对地狱、中间还要对人和非人等,所以就不能分出时间来,这是按佛法来说。虽然是用凡人的语言来说,但天地人同时都能听闻并能解脱出来。尔时就是这个时候,世尊再一次的对曼殊室利童子说。『曼殊室利!有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝(ln),不知布施及施果报,』曼殊室利呀!有很多的众生不明了什么是善什么是恶,只想不择手段的贪占,吝是吝啬,舍不得给人家,像葛朗台似的,非常贪婪,这种人根本不可能去布施,别人布施,他还要骂你。这种人根本就不懂因果,不布施又不让别人去布施,更不知道布施之后的果报。如果家里人去布施,他就得给你打上来。布施就有一份功德,不布施又要阻止别人,就要种恶果。善与恶,原本一心,众生不识善恶,即不识自心。不识自心,就迷心为境,逐物流转,就只怀贪吝,迷境逐物,流浪生死。『愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜,』愚痴无智,阙于信根,这种人不认识人生价值,不明白五蕴之身是四大假合的,更不明白维持生活的财物都是众缘和合而成,不了知一切诸法自性皆空。人生的最有价值,是在众缘中参透人生的真相,才能卓立在人生最高峰上,把握自己的人生方向,转业流入圣流。阙无信根的人,对于人生的真谛,没有尊崇信仰的心,当然也就没有超越的智慧了达人生的真相,起我相、人相、物相,于是多聚财宝;于己所有鄙吝有加,勤加守护,拔一毛利天下而不为。这种人是真正的守财奴,只进不出。不布施,生怕别人花他的钱。看见要饭的来了,他心里非常不痛快,舍不得一份钱。从这里我们要明白,一个人有财富,那是以前布施的缘故。不布施,吝啬守护,这样财源也就会枯竭。布施有三种:第一是财物,第二是法,第三是无畏。在家的布施财物,经常施舍给要饭的或者需要帮助的病人,供养僧人等
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