雇人，那就更不用说要饭的来了。『彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。』这一类刻薄悭贪的有情众生，死之后投生为饿鬼，饿鬼就是脑袋大，肚子大，脖子细，胳膊腿细细的。傍生就是畜生，做了畜生。目犍连证得阿罗汉果之后，想起母亲来了，用神通一看，母亲怎么进了地狱了，目犍连托着食给母亲吃，他母亲犹如吃了烧红了的炭火一样。他一看母亲痛苦的样子，马上就跑回来跟释迦佛说：佛呀，为什么我妈妈会成那个样子？就是因为他妈在活着的时候非常悭贪，说是非，而且还诽谤僧宝。佛告诉他，在结夏最后一天，也就是阴历的七月十五，供养所有修行的僧人，可以救他妈出来，因为所有的僧人都集中在一起念经超度亡魂。这一天又叫佛欢喜日，因为在三个月安居期间，很多修行人证得了果位，也就有能量可以超拔地狱的亡魂。这是在盂兰盆会讲的一个饿鬼的故事。目犍连神通第一，他都没有办法救他的母亲从地狱里出来。那我们回头想想自己，有没有这么大的本领，把地狱里的亲朋好友、六亲眷属救出来，如果救不出来那就好好修行。『由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。』由于以前他在人间暂时或者巧合听闻了药师琉璃光如来名号。现在他在三恶道中一下想起来了药师佛这个名号，念药师琉璃光如来名。『即于念时。从彼处没。还生人中。』在他念的时候，就从那个道上脱离出来，又回到了人世间上投生。『得宿命念。畏恶趣苦。』就是还记得自己以前抠门的样子，没有布施的结果，恶报的情景还留在自己的记忆当中，害怕再堕入三恶道中受那种痛苦，再不敢悭贪了。『不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。』这个时候是真正的明白了，帮助别人才是真正的乐，而不是自己有钱就为乐。也乐意布施了。也会赞叹别人布施了。对于自己所有的财物再不会像过去那样悭贪了。『渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。』渐渐地也可以把自己的，就像释迦佛一样用自己的头、眼睛、手、脚、血肉施给那些来求的人、需要的人。医院现在经常说捐肾呀，这属于用身体去布施了。这个时候他明白了以前没布施的恶果进入恶趣，因为念药师佛的名号得到超拔。他这一念还是偶然听到的，还不是像咱们专门修行。他偶尔听到这个名号之后，在地狱里诚心诚意地念，又回到了人间，就得了宿命通或者宿命念。知道自己以前那抠门的样子，自己掉到恶道中痛苦不堪的样子，这个时候他就发心，喜欢去布施，而且赞叹布施的人，所有身上的东西都可以布施给来求的人，更不用说钱财物了。【复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢覆（f）蔽（b）心故。自是非他。嫌（xin）谤（bnɡ）正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝（zhī）有情。堕（du）大险坑。此诸有情。应于地狱傍（bnɡ）生鬼趣。流转无穷。】『复次曼殊室利。』释迦佛再一次温和地对曼殊室利说。『若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。』（当初释迦佛活着的时候，罗汉和僧人都跟释迦佛学，在释迦佛那儿学，那就是学处）。假如未来有情众生，虽然学习了佛法，也研究了很多经典，但破坏了戒律。尸罗是梵语，翻译过来就是戒律。以前给你们讲过戒律是止恶防非的，诸恶莫做，众善奉行。里面还有很多细小的比如戒杀盗淫妄酒，都是止恶防非的。跟佛学习的是九界众生。『有虽不破尸罗。而破轨则。』轨则就是公共场所的制度。虽然没有破这个戒律，但破坏了公共场所的制度。比如飞机尝火车站等这样的公共场所，如果不守制度，把公共秩序破坏了。『有于尸罗轨则虽得不坏。然毁正见。』有的没