风鸟，晨风鸟变成为布谷

    鸟，布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕子变成为蛤蜊，田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼，老韮菜变成为苋菜，老母羊变成为猿猴，鱼的卵又变成为虫子。亶爱山上的兽自己怀孕而生崽叫做类，河泽中的鸟互相看着而生子叫做。全是母的动物的名字叫大腰，全是公的动物的名字叫稚蜂。单相思的男士不娶妻子而受胎，单相思的女子不嫁丈夫而怀孕。后稷生于巨人的脚印，伊尹生于空旷的桑林。蟩昭生在潮湿之处，蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草与不长笋子的老竹相比美，不长笋子的老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子，豹子生出了马，马生出了人，人活久了又复归于像阴户那样的机关。万物都从这个机关生出，又都复于这个机关。

    【原文】

    《黄帝书》曰：形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。形，必终者也。天地终乎？与我偕终。终进乎①？不知也②，道终乎本无始，进乎本不久③。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终④，惑于数也⑤。精神者，天之分⑥；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真⑦，故谓之鬼。鬼⑧，归也，归其真宅⑨。黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？

    【注释】

    ①终进乎卢重玄解：进当为尽。假设问者，言天地有终尽乎？

    ②不知也陶鸿庆：不知二字无义，注亦弗及，疑知为始字之误。并以二句为一句终进乎不始也。此说证据不足，然可供参考。

    ③进乎本不久张湛注：久当为有。无始故不终，无有故下尽。王叔岷云：久盖又字形误，古多以又为有。

    ④画其终俞樾：画者，止也。《论语雍也篇》今女画，孔注曰：画止也。画其终者，止之使不终也。杨伯峻案：俞说是也。《藏》本、北宋本、卢重玄本作尽，今从世德堂本正。

    ⑤数自然之理。

    ⑥天之分分，当作有。《释文》引《汉书》杨王孙：精神者天之有，骨骸者地之有。任大椿又引《淮南子精神训》是故精神者天之有也，而骨骸者地之有也，又壶子持以天壤，高诱注精神天之有也，形骸地之有也，认为与杨王孙所云皆本《列子》此文，然则汉人所见之本并作有，不作分。

    ⑦真本原，即下文真宅。

    ⑧鬼王重民：鬼字下本有者字，今本脱之。《韩诗外传》：死者为鬼。鬼者，归也。《论衡论死篇》：人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。鬼者，归也。《风俗通》死者，澌也；鬼者，归也。精神消越，骨肉归于土也。鬼下并有者字可证。《意林》引正作鬼者归也。

    ⑨真宅本原之地，即万物皆出于机，皆入于机之机，亦即玄牝，天地万物的阴户。

    【译文】

    《黄帝书》说：形体动不产生形体而产生影子，声音动不产生声音而

    产生回响，无动不产生无而产生有。有形之物是一定会终结的。天地会终结吗？和我一样有终结。终结有完尽的时候吗？不知道。道终结于原来没有开始的时候，完尽于原来就没有事物的地方。有生死的事物则回复到没有生死的状态，有形状的事物则回复到没有状态的状态。没有生死的状态，并不是原来就没有生死；没有形状的状态，并不是原来就没有形状。凡是产生出来的事物，按理是必定要终结的。该终结的事物不得不终结，就像该产生的事物不能不产生一样。而要想使它永远生存，制止它的终结，这是不懂得自然之理啊！精神，属于天；骨骸，属于地。属于天的清明而分散，属于地的混浊而凝聚。精神离开了形骸，各自回到它原来的地方，所以叫它为鬼。鬼