，意思是回归，回归到它原来的老家。黄帝说：精神进入天门，骨骸返回原来的地根，我还有什么留存呢？

    【原文】

    人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也①，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮②，间矣③。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣④。

    【注释】

    ①耄音mo（冒），老。《礼记曲礼上》：八十、九十曰耄。《盐铁论孝养》：七十曰老耄，

    ②方比。

    ③间《释文》：间，隔也。

    ④极本文指死与生的交会点。

    【译文】

    人从出生到死亡，大的变化有四个阶段：婴孩，少壮，老耄，死亡。人在婴孩阶段，意气专一，是最和谐的时候，外物不能伤害它，德不能比这再高了。人在少壮阶段，血气飘浮横溢，欲望思虑充斥升起，外物便向它进攻，德也就开始衰败了。人在老耄阶段，欲望思虑不断减弱，身体将要休息，外物也就不和它争先了。这时的德虽然还不如婴孩时的完备，但与少壮阶段相比，却有距离了。人在死亡阶段，那就到了完全休息的时候，返回到出生之前的极点了。

    【原文】

    孔子游于太山①，见荣启期行乎邮之野②，鹿裘带索③，鼓琴而歌。孔子问曰：先生所以乐，何也？对曰：吾乐甚多：天生万物，唯人为贵；而吾得为人④，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终⑤，当何忧哉⑥？孔子曰：善乎！能自宽者也。

    【注释】

    ①太山即泰山。②郕音g（成）。杨伯峻：郕，亦作成，本国名，周武王封其弟叔武于此。春秋时属鲁，为盂氏邑。在今山东泰安地区宁阳县东北九十里。

    ③鹿裘带索裘，皮衣。鹿裘，沈涛：鹿裘乃裘之粗者，非以鹿为裘也。鹿车乃车之粗者，非以鹿驾车也。《吕氏春秋贵生篇》，颜阖鹿布之衣，犹言粗布之衣也。带索，腰间系着绳索。

    ④而吾得为人杨伯峻：《御览》四六八引作吾既得为人，与下吾既得为男、吾既已行年九十句法一律，《说苑杂言篇》作吾既已得为人，《家语六本篇》作吾既得为人，疑当从《家语》。

    ⑤处常得终卢文绍：得，《说苑杂言篇》作待。王重民：作待是也。盖荣启期乐天知命，既明贫者士之常，死者人之终，故自谓处常以待终，当有何忧，若作得，则非其旨矣。《御览》四六八引正作待。《类聚》四十四引作居常以待终，文虽小异，待字固不误也。

    ⑥当杨伯峻：当读为尚。《史记魏公子列传》：使秦破大梁，而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？当亦应读为尚，可以互证。

    【译文】

    孔子在泰山游览，看见荣启期漫步在郕邑的郊外，穿着粗皮衣，系着粗麻绳，一面弹琴，一面唱歌。孔子问道：先生这样快乐，是因为什么呢？荣启期回答说：我快乐的原因很多：大自然生育万事万物，只有人最尊贵；而我既然能够成为人，那自然就是我快乐的第一个原因了。人类中有男女的区别，男人受尊重，女人受鄙视，所以男人最为贵；而我既然能够成为男人，那自然就是我快乐的第二个原因了。人出生到世上，有没有见到太阳月亮、没有离开襁褓就夭亡的，而我既然已经活到了九十岁，那自然就是我快乐的第三个原因了。贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况，等待最终结果，还有什么可忧愁的呢？孔子说：说得好！你