，以上四句诗，前二句今见于《诗周颂思文》，后二句今见于《诗大雅皇矣》。

    ⑥古诗也张湛注：当今而言古诗，则今同于古也。古人把上古想像为最理想的社会，今同于古是对天下治理得好的赞扬。

    ⑦禅音shn（善），以帝位让人。张湛注：功成身退。

    【译文】

    尧治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，还是没有治理好？不知广大百姓愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己？回头问左右的人，左右的人不知道。问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。问不做官的长者，他们又不知道。尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说：您养育我们百姓，没有不合您的准则。大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则。尧高兴地问道：谁教你唱这首歌的？儿童答道：我们是从大夫那里听来的。又问大夫。大夫说，这是一首古诗。尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。舜没有推辞便接受了。

    【原文】

    关尹喜曰：在己无居①，形物其箸②。其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也③。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不

    用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。

    瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚④，废之莫知其所。

    亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之⑤。知而亡情⑥，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也。虽无为而非理也⑦。

    【注释】

    ①居固执，执著。张湛注：汛然无系，岂有执守之所？

    ②形物其著张湛注：形物犹事理也。事理自明，非我之功也。杨伯峻，《庄子天下篇》作形物自著。细味张注，似张湛所据本亦作自箸。作其者于义不长，或为字之讹误欤？

    ③若顺从。

    ④六虚上下四方空虚之处。

    ⑤而性成之俞樾：而性成之当作性而成之。《汤问篇》默而得之，性而成之是其证。性，本性，自然之性，此处指顺应事物的本性。

    ⑥亡《集释》：亡，北宋本、吉府本、世德堂本作忘。

    ⑦虽无为而非理也卢重玄解：夫无为者而无不为也。若兀然如聚块、积尘者，虽则去情无为，非至理者也。

    【译文】

    关尹喜说：只要自己不执著，一切有形之物就会自然显著。这时事物的运动就会像水一样流畅，事物的静止就会像镜子一样平净，事物的反应就会像回声一样迅速，所以事物的道本来是顺应事物的变化的。只有事物违背道，道不会违背事物。善于顺应道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用体力，也不用心思；想去顺应道却又使用眼睛、耳朵、形体与心智去寻求，就不得当了。道看上去在前面，忽然又到了后面；使用它能充满上下四方，不用它又不知道它在哪里。也不是有心人能使它远离，也不是无心人能使它靠近，只有能以沉默去取得、顺应本性去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情，有能力而不去作为，这才是真正的知、真正的能。发用无知，怎么会有情？发用无能，怎么会有为？不过是聚集起来的土块，积累起来的尘埃罢了。仅仅是无为，还不是自然的理。