非所量也。

    【注释】

    ①齐定限。

    ②弭除去。

    ③■然音yu（由），舒适自得貌。介微小。

    ④厌通餍，吃饱，引申为满足。

    ⑤■■独行貌。顺《集释》：顺，《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本并作慎。《意林》引同。顺通慎。

    ⑥当身俞樾：当身乃当生之误。下云，死后之名非所取也，当生与死后正相对。下文云，且趣当生，奚遑死后，是其证。

    ⑦劝《集释》：北宋本、汪本、《四解》本劝作观，今依吉府本、《道藏》白文本、世德堂本正。

    【译文】

    杨朱说：一百岁，是寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一人。即使有一人，他在孩童与衰老糊涂的时间，几乎占去了一半时间。再去掉夜间睡眠的时间，去掉白天休息的时间，又几乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意优愁，又几乎占去了一半。估计剩下的十多年中，舒适自得，没有丝毫顾虑的时间，也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢？有什么快乐呢？为了味美丰富的食物吧，为了悦耳的音乐与悦目的女色吧，可是味美丰富的食物并不能经常得到满足，悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听得到与玩得到。再加上要被刑罚所禁止，被赏赐所规劝，被名誉所推进，被法网所阻遏，惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉，以图死后所留下的荣耀，孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以看的东西，爱惜身体与意念的是与非，白白地丧失了当时最高的快乐，不能自由自在地活一段时间，这与罪恶深重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢？上古的人懂得出生是暂时的到来，懂得死亡是暂时的离去，因而随心所欲地行动，不违背自然的喜好，不减少今生的娱乐，所以不被名誉所规劝，顺从自然本性去游玩，不违背万物的喜好，不博取死后的名誉，所以不被刑罚所牵连。名誉的先后，寿命的长短，都不是他们所考虑的。

    【原文】

    杨朱曰：万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异

    也；死则有臭腐、消灭，是所同也。

    虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱①。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱②。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚逢死后？

    【注释】

    ①贱非所贱张湛注：皆自然尔，非能之所为也。杨伯峻：故生非所生诸所字下疑皆脱能字。此数语紧承贤愚贵贱非所能也，臭腐消灭亦非能也而言。细绎张注及下文卢解，似其所见本俱有能字。

    ②齐贵齐贱张湛注：皆同归于自然。卢重玄解：贤愚、贵贱、臭腐、消灭皆形所不自能也，不自能，则含生之质未尝不齐。

    【译文】

    杨朱说：万物所不同的是生存，所相同的是死亡。生存就有贤有愚、有贵有贱，这是不同的；死亡就有腐烂发臭、消失灭亡，这是相同的。即使是这样，贤愚与贵贱也不是人所能办到的，腐臭、消灭也不是人所能办到的。所以生不是人所能生，死不是人所能死，贤不是人所能贤，愚不是人所能愚，贵不是人所能贵，贱也不是人所能贱，然而万物的生与死是一样的，贤与愚是一样的，贵与贱也是一样的。活十年也是死，活百年也是死。仁人圣人也是死，凶人愚人也是死。活着是尧舜，死了便是腐骨；活着是桀纣，死了也是腐骨。腐骨是一样的，谁知道它们的差异呢？姑且追求今生，哪有工夫顾及死后？

    【原文】

    杨朱曰：伯夷非亡欲，矜清之