【原文】

    夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故，前志垂教，今皆可以理违。何以明之？

    (是曰)《大雅》云：既明且哲，以保其身。《易》曰：天地之大德曰生。

    (非曰)《语》曰：士见危致命。又曰：君子有杀身以成仁，无求生以害仁。)

    (是曰)管子曰：疑今者察之古，不知来者视之往。古语曰：与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。

    (非曰)《吕氏春秋》曰：夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。杜恕曰：夫奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵；千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。

    (是曰)孔子曰：恶讦恶以为直。

    (非曰)管子曰：恶隐恶以为仁者。魏曹羲《至公论》曰：夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。所以救爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数，而系其言，故善恶不分，以覆过为宏也。朋友忽义，以雷同为美也。善恶不分，乱实由之。朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文；识其心，不求于言。

    (是曰)《越绝书》曰：衒女不贞，衒士不信。

    (非曰)《汉书》曰：大行不细谨，大礼不让辞。

    (是曰)黄石公曰：务广地者荒，务广德者强；有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。

    (非曰)司马错曰：欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。

    (是曰)《传》曰：心苟无瑕，何恤乎无家？《语》曰：礼义之不僭，何恤于人言？

    (非曰)《语》曰：积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻折轴。

    (是曰)孔子曰：君子不器，圣人智周万物。

    (非曰)列子曰：天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职载形，圣职教化。

    (是曰)孔子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

    (非曰)孔子曰：晋重耳之有霸心也，生于曹卫；越句践之有霸心也，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；覆身而常逸者，则志不广。

    (是曰)韩子曰：古之人，目短于自现，故以镜观面；智疑于自知，故以道正己。

    (非曰)老子曰：反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。

    (是曰)唐且曰：专诸怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称美。

    (非曰)慎子曰：毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见者皆走；易之以玄緆，则行者皆止。由是观之，则玄緆，色之助也。姣者辞之，则色厌矣。

    (是曰)项梁曰：先起者制服于人，后起者受制于人。《军志》曰：先人有夺人之心。

    (非曰)史佚有言曰：无始祸。又曰：始祸者死。《语》曰：不为祸始，不为福先。

    (是曰)慎子曰：夫贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。

    (非曰)贾子曰：自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天父也，已灭之后，民亦骂之也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。

    (是曰)汉景帝时，辕固与黄生争论于上前。黄生曰：汤、武非受命，乃