杀也。固曰：不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武。汤武与天下之心，而诛桀纣，桀纣之人，弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？

    (非曰)黄生曰：冠虽蔽，必加于首；履虽新，必贯于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？

    (是曰)太公曰：明罚则人畏慑，人畏慑则变故出；明赏则人不足，人不足则怨长。故明王之理人，不知所好，不知所恶。

    (非曰)文子曰：罚无度则戮而无威，赏无度则费而无恩。故诸葛亮曰：威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。

    (是曰)文子曰：人之化上，不从其言，从其行也。故人君好勇，而国家多难；人君好色，而国家昏乱。

    (非曰)秦王曰：吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。以远思虑御勇士，吾恐楚之图秦也。

    (是曰)墨子曰：虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。

    (非曰)曹子建曰：舍罪责功者，明君之主也；矜愚爱能者，慈父之恩也。《三略》曰：含气之类，皆愿得申其志，是以明君贤臣，屈己申人。

    (是曰)《传》曰：人心不同，其犹面也。曹子建曰：人各有好尚。兰芷荪蕙之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池有六英之发，众人所乐，而墨子有非之之论。岂可同哉？

    (非曰)语曰：以心度心，间不容针。孔子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

    (是曰)管子曰：仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。

    (非曰)古语曰：贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。

    (是曰)《语》曰：忠无不报。

    (非曰)《左传》曰：乱代则谗胜直。

    (是曰)韩子曰：凡人之大体，取舍同则相是，取舍异则相非也。《易》曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。

    (非曰)《易》曰：二女同居，其志不同。《语》曰：一栖不两雄，一泉无二蛟。又曰：凡人情以同相妒。故曰：同美相妒，同贵相害，同利相忌。

    (是曰)韩子曰：释法术而以心理，尧舜不能正一国；去规矩而以意度，奚仲不能成一轮。使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失矣。

    (非曰)《淮南子》曰：夫矢之所以射远贯坚者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。赏善罚暴者，政令也；其所以行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行。杜恕曰：世有乱人，而无乱法。若使法可专任，则唐、虞不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。

    (是曰)虑不先定，不可以应卒；兵不先办，不可以应敌。《左传》曰：豫备不虞，古之善政。

    (非曰)《左传》曰：士蒍谓晋候曰：臣闻之：无丧而戚，忧必仇焉；无戎而城，仇必保焉。《春秋外传》曰：周景王将铸大钱。单穆公曰：不可。古者天灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救人。夫备预，有未至而设之(修国备也。预备不虞，安不忘危。)，有至而后救之(若救火、疗疾，量资币之属。)，是不相入也(二者先后各有宜，不相入。)。可先而不备，谓之怠(怠，缓也。)；可后而先之，谓之召灾(谓人未有患，轻而重之，离人匮财，是以召灾也。)。周固瀛国也，天未厌祸焉，而又离人以佐灾，无乃不可乎！

    (是曰)《左传》曰：古人有言：一日纵敌，数世之患也。

    (非曰)晋楚遇于鄢。范文子不欲战，曰：吾先君之亟战也有故。秦、狄、齐、楚皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣(齐、秦、狄。)，敌，楚而已。