陀的常随众，那一千二百五十人都了不得的。及大菩萨众也是法身大士并不是我们想的小菩萨行人，而法身大士就是观音、地藏这一类的人。

    为什么先把这两个群体抬出来呢？这两个团体都是要成佛的，首先你要知道，听法众是将要成佛的人，具足大乘行道的人，发菩提心的人，才能够受到这个法益。就是你想成佛了吗？真的想成佛了，这个法才会出现。因为我们真的发心成佛，所以我们才想起来这部经，这部经的义理才会显现。藏人不是讲伏藏嘛，实际上这部经的义理，我多少年前就知道，但是为什么出不来呢？因缘不到，所以就在意识里头藏着，拿不出来，因缘成熟了，脑袋里就显出来了，这也叫伏藏。

    其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。

    这些大菩萨都是发了大菩提心的摩诃萨众，摩诃萨是伟人、完人的意思，近似完人。

    悉已通达五法、三性、诸识、无我五法是指的我们现象界当中的五蕴之法，通达五蕴之法就是已经转变五蕴境界的约束，知道五蕴吧？色、受、想、行、识。

    这些菩萨为什么能通达这个？因为他已经修行菩萨道圆满的时候，五蕴就转化了，就是我们业报之身变成圆满的现象了。

    三性就是说他了达贪、嗔、痴，其性不可得。也叫了达三心不可得。三性在这里作为众生，了达贪嗔痴的识性；作为圣解脱道的是过去心、现在心和未来心，三心无得。

    为什么呢？因为五法、三性都在诸识(诸法缘起的识心性)中所发生，我们知道诸法缘起，诸识无我。我们就是诸识有我，何为诸识？眼、耳、鼻、舌、身、意。眼跟色尘有眼识，有眼识以外就会产生什么？如果这个识境界没有我，你的眼根、眼尘、眼识是没有障碍的。正是你有我，所以说你的眼根、眼尘、眼识就会产生错觉，形成烦恼尘垢，有我判断嘛。实际上本来是顺理成章的，就是眼根对色尘发生觉性，产生识别能力，但是我们的眼识因为有我见，所以就变成意识性的种性，种性就是成了执著了。分别以后还执着，我们看问题就带着眼光看问题，成了留碍了。

    你本来是无碍的，你想啊，这个问题就从这里分别得很细了，本来眼根、眼尘和眼识互相是没有妨碍的，我们今天的眼睛看到的什么呢？看到了这些东西(指了指桌边的花儿)，明天你又看到一个境界，然后突然你会想，这花儿为什么枯败了呢？因为你看到过以前那种不枯败的，那不枯败的在你的眼根里存在着什么？种性的作用，留碍了，留有滞碍。为什么能有滞碍?因为有个我，假我的存在，所以你就会产生啊，今天的花儿为什么枯败了呢？

    这个问题就来了，由无明所起来了，知道吧，这就叫无明，实际上我们的眼根、眼识是没有障碍的。你昨天看到的能分别好的花儿的那个，跟今天看到枯败的花儿的那个作用是一样的，祂没有增减的，就是因为我们的假我意识，所以有我就有我所，产生的就是我所对的种性问题，种性就是蕴藏的力量，实际上这个蕴藏是不存在的，就是因为我们虚妄的执著，就产生个我，然后那个我透过六根、六尘、六识，产生无量种性，你就会有执著、判断和分别、留碍，这能听得懂吗？

    这是叫五法、三性、诸识、无我。前面五法咱都知道，色受想行识呀，财色名食睡啊，三性就是我们的贪嗔痴呀，包括我们的过去现在未来心啊，这个都好容易明白，但是你记住诸识无我这个就是要费点心思。

    解脱和不解脱的分界岭：众生当中诸识有我。因为有我，诸识就有障碍，一切缘起的识心性，这个识是分别能力和认识能力，就有障碍，这就叫诸