佛光禅师解读《楞伽经》第三讲

    我们跟《楞伽经》结的缘实际上不是一生一世，因为我们感觉学习佛法的因缘，在自己现在这个感受当中好像是很普通、顺理成章的事，实际上不是那么简单的事。我们观察一个事情的现象的时候，这一个事情现象发生的时候，它有它的一个因由始末。

    为什么？因为我们看待这个问题的时候没有那么深入地去了解，而且我们没有那个能力去了解原因、经过、结果，你没有能力去了解的时候就会有一种感受，好像觉着这个事挺容易。还有另外一个就是我们闻法获得的那种利益，那种感受的大小，跟你的信心、信念那种力量大小全有关系的，而信念力量大小又取决于你事相行为的那个力量的大校

    这里讲的这个罗刹王，包括他这些眷属，首先是渴仰于大乘，我们从前面的偈颂可以知道。什么是渴仰？非常渴望、景仰这个大乘教法，从他的主观因素来说。因为他这种信心，这种信念作为基础，这个信念来自于宿世以来见佛闻法那种熏习的善根力。我们也有，我们过去也听过诸佛讲法，但是我们都忘记了，你忘记的表现就是你不记得过去所听的，但是我们有个善根力，这个善根力是不灭的。

    善根力的表现是什么？你对佛法的那种渴求，对三宝的那种景仰，这种行为发自于自然，就是你发自于心，你自然而然见到佛菩萨那种圣像，见到三宝形象，你有一种欢喜心。信受那种感觉，这就是宿世的善根，就是我们过去世的善根，首先这个证明我们善根力有的。

    善根力具足不具足呢？具足和不具足的相，又如何去体分？这个我们要清楚，不然的话，你不明白什么叫具足，什么叫不具足。

    足是什么？一定要让你现行力有反应、有行相才行，那就叫具足，你宿世的善根力能够影响你现在生活的轨迹发生变化，能够改变你现在这种行为和生活方向，这种力量叫善根具足；如果没有影响，那叫善根不具足，有很多人自己也说信佛，我们也体会得到，但是他那个信不会去有什么具体的行为和做法，他该做他所谓的事情，还要去做。

    比如杀生、吃肉的问题，他还要去做，但是他还自己说他也信佛，这叫善根力不具足，这种人我们见的很多，你怎麽说他没有用，该吃还吃，该喝还喝，用他们那句名言叫什么？不能不信又不能全信，这就叫善根力不具足，他所招致的果报是什么？宿业一定会成熟，过去的善业、恶业统统都要成熟，很难去改变。为啥？因为他不去皈依佛法，他没有真正的依他的善根力去皈依佛法，他没有，这是我们要看的清清楚楚的。

    还有一个善根力差一些的就像B居士那样的，当然她已经改变了很多，但是还稍微差一点在哪？她过去修的福业方面的多一点，但是慧业少一点。福业表现在她懂得去布施呀，这个方面多一点，但是她智慧因少一点，所以你看她脑袋想不清楚问题，容易犯浑。她去做很多善事，也去修很多的功德福报，这也叫善根力的一种具足但是偏差一些。

    慧业多一点，福业不修的也有，像研究佛法的那些人，只是把佛法做来研究，这种善根相千差万别，我们要看清楚。

    我们要修哪一种善根呢？学修解脱道的善根是什么样的？那些都不是解脱道。解脱道的善根是什么？记住，是超越一切世间法的，你如果要是不具足这个善根，你无论是修哪个善根你也解脱不了。

    今天告诉你个明确的观念，你不去熏习解脱种性的善根，那你无论修习什么样的善根，什么戒、定、慧呀，这些东西你都解脱不了，只能说你能生福报，你去修布施也好，你去修慧因也好，都叫有漏为法，有漏善根。你必须得熏习无漏善根，圆满的解脱种性善根，而这种善根只有听闻诸佛自证之法，成熟你完全解脱的种性，这样才能叫善根具足，我们要懂得