解脱道的善根。

    你看这里讲的，过去这些罗刹包括这些夜叉男女渴仰大乘，而且相信摩诃衍法，摩诃衍是什么？大智慧解脱道，相信这种智慧自证解脱道。首先有这样的信心，有这样的信念，他才能感应得到佛去给他说法，他不是说平常的那种，很简单的去供养供养佛，种种善根，不是那样，我们要听懂这个意思，这个偈颂的意思是要懂的。

    我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道你想获得解脱，必须得成熟解脱种性，就是成熟你解脱道的善根力。如果你没有解脱道的善根力，我们一般都会认为学佛无非是做好事，学佛去修福报，实际上那跟佛法没关系，但是你说那些事要不要做？那些事做来你要去回向，回向解脱道，我们这一切的善根力是为了成熟解脱的功德，这种事做来是无量的功德，你不去回向解脱道，你回向的是什么？世间有漏善法的话，有为的善境界、福报、善业，那这个福报就太小了，你做一毫之善你能回向究竟大乘道解脱道思想，那就是另一番天地了.

    所以愿佛哀愍我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城具足解脱种性以后，自然就放下你周围的所有执著，我们成天不要说执著不执著什么的，你看听《楞伽经》有没有业障呢？我告诉你说一定有业障，因为这个《楞伽经》是最上解脱之法，就是解脱道，直接就入本来的东西。

    我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身给侍，惟愿哀纳受最宝贵的生命都可以去付出，为什么？这是最上的解脱道，因为最上的解脱道包括身都没有了，你证的是法身，这个业报身可以说不存在的，你可以不用理它了，所以说这个没有什么舍不下的。

    为什么我们升不起来这样的心？因为我们没有那样的认识，这个罗刹王听到过，过去诸佛解释证法身之法，究竟解脱道，所以说他有这样的信念。但是他这样的信念也是要经过熏习成熟才行，他听到这个道理之前，他也不懂这个如何去放下获得解脱，放下就解脱，所以说还有他的眷属，男女夜叉众啊，还有他的宫殿呀婇女都有。正是因为他听过过去诸佛讲过究竟大乘道的解脱思想，他这种信念逐渐地闻熏闻修，这个力量成熟了。

    我们今天在这里也要明白这个道理，今天所成熟的是解脱道的善根力，你这个善念要不断地去闻熏闻修，这是超越一切的，没有一切条件限制的，你不要说解脱成佛一定要有什么条件，没有。

    成佛没有任何条件，成佛不需要任何条件。成佛不是说你要布施多少钱，你要造多少塔，不是那样的。你听到我这话，不是说你要念多少经，是你心觉悟不觉悟，只有这么一个条件，就是说你心有没有觉悟？。

    你的心觉悟了，了无一法可得，你成佛了。你的心不觉悟，你造满充满宇宙虚空那么多的功德，你记住，你是凡夫。这里讲的凡夫和圣人就一个差别，成佛那叫超越凡夫，不成佛你都叫凡夫，听懂吧？这是个绝对的分水岭。

    我们要不明白这个的话，我们就觉得好像修行学佛就要去布施呀就要去念经啊，还要去修福报啊这些东西，实际上我告诉你福报是不需要修的，福报是成熟祂的，是通过外在的事相的熏习，激活你内在的种性。所以说我们做过的所有的事，别管事大小一定要发愿，一定要以愿心来成熟祂。

    愿是什么？是符合道理的，符合诸法平等性空的道理。空性是一切的意思，包容一切的意思，你要符合这个道理，你所做的任何一件善事都要规范到这个道理里头去，那叫回向，这叫究竟义回向。

    这样的话你所获得的福报，也就是《地藏经》里讲的发菩提心回向法界，校量布施功德缘品不是说过吗，如但回向自家眷属或自身利益，只能三生受乐，于佛法中所谓善事一沙一渧如能回向法界，如何回向法界？这样回向法界，知道吧。