，你看不到的气，这都是存在的。

    那你说这些东西怎么弄？你那个缘起力发生变化的时候它也能变化，这是我们能够认识到的世间有为相法的变化一定要仗缘起发生。一切有为相，包括这些东西，它的变化的根源是在缘起发生，你缘起发生变化的时候，一切现象就会发生变化，知道吧？这叫世间法的一种变化。

    世间法当中的一切变化都是围绕这个在作用，我们要研究的是非世间法的变化，但是也是没有离开世间法的变化。你透过这个世间有漏诸相的变化，可以体会到你的心体本来的东西，这是我们学这个经典的意思在这儿。就是我们看待这世间相变化着的一切过程当中，我们要注意的不是这个相的变化，是能够支持这个东西变化的那是个什么？能发生变化的这个东西是什么东西？我们要知道那个东西的话，那它再变化你也是自在的。

    这个听得懂吗？有点绕，应该大概有点理解。比如咱们吃的面食，我们一般概念里认为包个包子，弄个饺子，面条啊，这就叫面食，但是包子也好，饺子也好，它形象不一样，味道也不一样，饼呀油条啊，为什么不一样？你说它是不是同一种东西弄出来的？因为它的缘起发生变化了，你给它增加了一个外在的缘，改变它的现象了，它就出来了，味道就不一样了，面的本质并没有变，记祝包子里的面，面条里的面，都是面，那个东西不会变，只是我们要透过世间相一切变化这个东西来看能制成变化这个是谁？

    能够发生变化的是谁？就是我们要找的那个面，这个东西是不会变的。它不会变的时候你就可以显现所谓佛性的圆满，是佛性的圆满功德。你依佛性去观察的时候，一切现象都很清楚，为什么？你从面的角度去观察面条也好，馒头也好，你就知道怎么去运用它，如果你不了解这个面的特性呢？比如你想擀面条的时候弄得面很软，你擀不成的。首先一个条件你得了解面的特性，然后你会做它了，无论是蒸馒头也好弄什么也好，你都会恰到好处的在做。这叫应用自在，在所有的缘起法里，你都是自在的。

    你一旦掌握佛性以后，做人也可，做神也可，做佛也可，做什么也可，做猫呀狗啊也行，但是你那样的做是自在的，你可以不做也可以做。

    世间相当中的变化是什么？一旦缘起性经过了以后才能显现，佛性不同，佛性可以任运变化的。这是我们今天有这么一个前提要明白，明白这个前提你才知道我们为什么要入佛地，入佛地的目的就是要清净地认识到法性的真实功用。

    什么叫佛地？佛地就是完全展现佛性功用的一个境界。为什么这里讲的都是地呢？菩萨修行的阶位就是地，最高是十地。你要知道为什么这里讲的是个地？这个地是指的坚固的信念，坚固的认识，就是我们对于一个道理要有坚固的认识称为地，信心不退转地，你这样的一种认识才能发挥它最好的作用，如果你的认识不坚固，那叫住。你看有十信、十注十回向、十地，首先是信、注行、回向，最后是地。

    我们认识问题也是从这儿先开始的，一开始先相信，信心住，我们有信心了，然后你行，你有信心了才去做，做完了你才会去保住它，然后是回向，最后成为十地。十地是什么？很坚固了，你不会改变你的初衷了。

    那我们现在要究竟探究入佛地，佛地是什么样的呢？释迦牟尼佛给我们展示出来的，一无量，无量是一，一真法界。实际上下面这段经文是展现的一真法界，世事无碍，理事无碍的圆融法界，那怎么我们看经文就知道。

    尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山首先我们知道释迦牟尼佛从摩羯陀海升上来以后到楞伽山中应罗刹王讲这个法。我们首先知道祂去山中在山里头说，这里又讲于彼山中复更化作无量宝山在那个宝山道场当中又接着变化出来无量宝山，为什么？因