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解读《楞伽经》第四讲
那个念头到这儿的这个念头是真的,实际上所有的现象都是假的。身心世界都是影尘,就像照片一样,你把影尘当真了。觉得好像那时候的留那了,现在过去了,实际上都是影尘,平等的。

    由此推论,从生到死是平等的,你生也是如是,死也是如是,只是个梦幻而已了。生是一场戏,死也是一场戏,你这么去想的话,你完全就想通了。这就是我们的心境,你的心能超越生死,你能超越生死的时候,你能看得见生死的那种无偿性、不可得性,那时你的生死轮回就没有了。

    十方所有一切国土皆于中现身心世界都是一体的,我们一个小时前的那种境界,不光是有感觉,世界也是很完整的,你生存的空间都是完整的。都是不能分离的,就是你所对境都是一样要有的。你将来的世界空间也是一样,你将来别管生和死,你的空间都是一定要存在的。你将来成了极乐世界也是有空间的。极乐世界有莲花呀,你将来生到六道轮回里头哪个世界里都有你的世界,世界是依附于你的心而存在的。

    这是这段经文,这段经文有这么个微妙的意思。所以说这是佛祂自证的境界,祂证明出来这个圆满的境界,祂能把这个三世十方集于当下,不是说你没有能力,而是说你现在没有训练出来。你还没有展现出来那个能力的时候怎么办?你只能顺应意识显现,你那个意识是什么样的?就是显现你现在这一点儿。

    我们的意识只能看见这一点儿,因为你的意识里只有这一点儿,你的意识里只有四面八方,所以你看见的只有四面八方。为什么说意识里有四面八方?你知道你那个意识里头看到的东西,我们建立这个意识层面的时候,就是依四面去建立的,依如幻的四大去建立的,所以你看到的只有四个方面。

    对、错、非对、非错,这是四面,我们的意识有四面建立,一反一正,非反非正这叫四面,这是我们的意识,所以我们看到的只有四面。这就是我们时间空间的一种来源。这个有点深,想起来比较费脑筋,但是这个很有意思的。

    为什么?你要想探究这个宇宙真正的道理,你如何去了解这个生存的空间?这是彻底的了解,这是真实的了解,这也是诸佛如来的智慧境界,所以佛的智慧我们肯定理解得有点费劲。就像我们小的时候想理解大人的世界永远不太容易。

    但是你能听得懂一点儿,你就已经了不得了。啥叫听懂一点儿?你能听懂噢,原来这个世界不是这个样子你就很了不得了。然后你慢慢熏、慢慢熏,你就熏出智慧来了。怎么叫慢慢熏?观念你首先接受了,这个观念你听懂了,你没有否认,接受这个观点了。

    楞伽大城阿输迦园,如是庄严等无有异佛的心境是不分别的、不执著的,包容的。不但自身现无量境界,因为祂是圆融的,祂把罗刹王的境界也包容进来了,证明众生和佛是平等的。这个经文里还有一层意思你记住,证明众生和佛的心性是平等的。

    为什么?因为祂不但自身变现无量境界,而且祂把罗刹王所居的国土楞伽城,也一样的变现出无量的境界了。而且把罗刹王也变现出一无量,无量是一的。证明心体是一同的,听懂吧?心体是一非二,你由这样的一个理,你就知道我们的心跟佛是一样的,所以你由这个信念就可以建立起来,我们也能证到佛样的智慧,如果没有这个作为前提的话,后边的法是不成立的。

    这段经文里实际上说明一个什么问题?心、佛跟众生三无差别,从本质上是一样的。佛心、众生心共用,本质是一样。所展现的只是功用不同,因为众生有分别有执著。佛呢?没有分别没有执著。祂没有分别是什么?我们一说这个不分别,有点理解不透,实际上佛是不分别的我法二执,对我法二执是不分别不执著的,所以说祂能见一切境界。

    啥叫我法二执?首先你没有我的观点的时
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