能不带最好别带，为啥呢？一定要听真音，你看为啥我不带呀？我是没有还是咋的，为啥我不戴，我连佛像我都不戴。

    我们要明白不起分别是这个意思，要离开一切自己的瞎猜。你自己不是带个小塔吗？你带个小塔它会转你，没事嘛，你发心修成佛了，接引它很正常嘛，而且你带着它转塔，就是这样嘛，它也欢喜给你度嘛。

    你想超度别人往生啊，必须得有一个先决条件你那个心开了没有？你那个心不开，别说超度人家，门都没有。它不是心量的问题，我说心开是什么,你见佛了没有？你见佛了你才能够去超度人家。这就像介绍人一样，我没见过F居士，我不认识F居士，我怎么叫他认识他？不可能的对不对？就是因为我见过他我认识他，我告诉你那谁谁谁在哪呢对吧?是这么样才能超度。

    你诵《地藏经》不要紧，发心嘛，学习嘛，没问题的，《地藏经》不碍事，碍事的是你发心呐，就我跟你说的一样，舍利子、塔都不碍事，碍事的是你，你那个心思碍事，你以那个贪嗔痴发的都是恶业。所以我们有这个正解呐，才能住大修行。

    什么叫住大修行呢？你才能真正的行为呢安住正确，你做的不会错，就是从心底里去改变心行的方向，我们没有臆度猜测的时候，我们自然就会得到正确的一种想法贯彻。不然的话你会始终生活在那种邪知邪见里头，不得正受，你始终会沉沦在那种患得患失、嫉妒猜想，各种烦恼心思里头，那样的话佛法对你来说是什么？是痛苦的。

    实际上现在很多学佛的人就已经把佛法搞得痛苦不堪的，那是已经学歪了。我们现在就要把那个东西翻正过来。住大修行为修行师，为修行师是什么？我们自然而然的就懂得利他之法。你那个心地开解以后，你就能有利他的那种方法和方便；你没有那个开解力，说白了你没有那个见性的功德，没有明心的那种力量，你别要去给人家弘法去。

    为啥？你根本不懂得那个法在哪儿，你弘什么去？你度谁去？都把人度到下地狱里去，准的，真真实实是这样的。

    所以说我们要清楚，我们有自知之明，关起门好好学，这样的话，我们有这个能力了再说，没这个能力的时候，就踏踏实实地学修就行了。就跟人生孩子一样，生完孩子你教养不了他你叫误人子弟呀，这辈子你跟他结了这点缘，下辈子他恨死你，那你还想解脱？门都没有。所以说我们修行佛法更是这样子，我们自己不要后悔，自己做什么事不要后悔，你不要错误猜测，一定要能够善解道理，住大修行为修行师，这样才能现种种身善巧方便，你能以善达方便智慧来利益一切有缘众生，这是我们利他的一种果报相。

    巧知诸地上增进相，诸地是什么？菩萨修行的境界。你就能够了知各种各样的菩萨修行的境界，如何去增进他的修行。常乐远离心意意识，心意意识什么意思呢？就是根尘识的分别，那种烦恼相就不存在了。所谓的根尘识对你来说，就是一种方便用。

    我们现在对根尘识的一种观念是什么？是我们生命的法则，根源。实际上我们的根尘识是什么呢？是我们的一种臆度猜测，根本不是我们现在的那种理解。如果你能够依你的自性去看根尘识的时候，你那个根尘识恰恰是一种智慧方便，就是一种工具，它不是有什么主观的导向问题。但是我们现在看根尘识是一种主观导向问题，不是他的工具特性，啥叫工具呢？工具就是拿来用的，没有什么分别，它只是起到这么个作用，但是我们现在不是，我们现在就完全受它的那种影响。一种假的影响，好坏的，它的是非判断的影响。

    你比如我们看见小孩子不听话，第一个反应会怎么样？会很烦、想揍他，实际上这就是已经上了你根尘识的当了，你看见小孩子不听话，如果你没有这个根尘识的摄入，我们要是依本性看的话，你根尘识摄入