佛光禅师解读《楞伽经》第八讲

    楞伽王能够以自证智去远离一切心意意识的分别，而断三相续见，三相续见是什么？就是我们说的根尘识之间的互相作用。一切外道所修行的意义离不开这个所谓的相续见。而如来藏清净法性不是表面意义上的作用。我们认为道应该是有所受，实际上不是那样，道是相的一种本质，本质的就不是相分。

    你只有去理解这个东西，为什么？用一种比喻内自觉悟。你看这里说断三相续见，离外道执著，内自觉悟，入如来藏因为你只有去超越现象的束缚，才能够离外道执著这种见，外道见就是从心外求证一些东西。这就应用到我们学习某一种技术的做法，实际上我们学习某一种技术的做法，这种能力我们是比喻的心能，那就是典型的外道见。

    因为我们在思维心意识时，你得有一个技术作为所对境，然后才能把心能训练出来，实际上这是属于外道的一种修行，但是你能把外道外在形象的执著放下，你取的是内自觉悟；我们不是取的那个见。什么见？比如学一样技术学开车，我们不是执著在开车技术上，我们把能力掌握的时候，你这个能力可以圆融，内自觉悟，觉悟的是你这个能力，而不是开车这个技术好坏，是这么一个分别。

    内道和外道区别是三相续根尘识分别的不一样，你能够断三相续这种认识，不在根尘识这个范围里头再去寻找什么，这就是所谓的断，断掉它，你就内自觉悟，这叫内道；不断就叫外道。什么叫不断？你学东西的时候还要再假设一个因缘出来再学，这就是有学。你总要在心外执著，在心外想一件事情出来，这就叫外道。这个三相续见就没有断，还得用根尘识的分别作用才能所谓学成一件事，这就是凡夫得在缘起法当中成就。

    圣者道就不是这样，不需要，以心能一照了知，所以称为无学，没有根尘识相续的过程。我们学一样东西得用根尘识的作用在相续当中才能会。你得用眼、耳、鼻、舌、身、意去分别执著然后你才学会一样东西，那些圣者则不用。圣者用心，没有执著、分别，一念了知。

    龙树菩萨能把所有天下的经典全部倒背如流，而且他把世上所有的经典看完还不甘心，又到龙宫看到上品华严，上品华严有多少字呢？有一大千世界微尘数偈，就是这大千世界有多少粒尘沙，就有多少偈颂。这么多偈颂都收藏在哪呢？可能龙王有电脑。(呵呵)龙树菩萨在龙宫看到的是上品华严。有中品华严，中品华严是一小千世界微尘数偈，下品华严就是十万偈。咱们看到的几本的华严经就十万偈颂。十万偈颂给你背，你能背得过吗？

    凡夫在相续过程之中才能认识一个问题，假我的意识执著，所以说三相续见就麻烦在这里。你断除这个成就的就不一样了。断除这个你叫无学，一念正觉了知。当你六根不分别不执著的时候，你的心体就像摄影机一样，眼睛就像照相机。哪是储存卡？我们的第八识是储存卡。你的第八识有多大储存量？无量无边，称为无量光智。什么都能储存进去，而且点点滴滴不会遗漏的。

    你想吧，你这么多年来的一切不都是在储存吗？储存搬运再用，就是这么一个过程，但是为什么你的假我意识不能自在，不能完全了知你内存的情况？就是你的假我太执著、太清晰了。实际八识都是平等的，你突出任何一个，别的都显得作用差多了。我们太突出假我意识第七识，你总恋它、总用它，它就最清楚，它的作用最明显。什么都必须你认识了，你才哎呀，我认识了。

    实际上不是，当你的第七识，就是你的假我意识还没有产生所谓的感觉的时候，实际上已经都接触到了，只是你的认识，才感觉会了。这就是我们为什么不得道，为什么那么笨的原因。前五识的作用从来没有耽误过，就像平常我们别管认同不认同，接受不接受，你的眼耳鼻舌身意