里面全部都有存在，全部都能够接收进来。

    我们人人都喜欢黄金、美玉，你喜欢也没有说多一点儿来，你不喜欢大粪，天天不断地产生大粪。这就是你的根是不分别的，分别的是第六识执著的是第七识，最冤枉的就是第八识和前五识。这两个是最有作用的，就是劳动者，劳动者在这儿完全是被剥削的。最不劳动的假我，实际上不是第七识当家，它自己楞要当头儿。当头儿当傻了，处处都认为我得有感觉才行，实际上是错的。

    它这个感觉来自于什么？截留，本来应该放到第八识里藏起来，它不，它看见了就说这个是它的。然后下次就拿这个来印证别的东西，因为它有个执著的毛并被染的毛病，总被前五识帮上第六识染，第六识很会分别，分别得很快。我不知道你们试验过没，你的念头比任何一个计算机都快。真的一念了知，别管世界大地微尘、人物鸟兽，一切万物缘起法一念全部了知，它所有的全部都知道没有丝毫的差异。我们天天在用，你的一念的功德真的了不得。大到世界宇宙，小到一粒微尘，你没有不了知的。

    这个一念的分别，第六识的分别就是这么厉害，真正能把这个世界的一切万物分别的清清楚楚。你能分别到什么程度？突然你后背痒痒了，你不用去想就挠过去了。还用想吗？你的第六识多聪明，听到刚才声音吗？一下你就知道这俩家伙在干啥来。大小善恶没有你不清楚的，这就是我们的一念分别。

    一念分别始自觉悟，我们要觉悟什么？我们要觉悟断三相续，我们不要在根尘识里打转转，就是根和尘(所对境)，不要掺和识，就是不要分别。分别和执著长养的就是假我。那个根本来就具有那个功德，你再强加观念。那个多余，你不用故意再去想它，它也是很清楚的。我们故意想又增加了个自我的认识，把第六识的影像当作真的了，实际上我们应该分别平等法性。

    让它修平等观，用第六识分别前五识跟第八识是一样的，清净的，用我们能听懂的话就是我们的念头往哪分别？不要往你对六尘的相上去分别，你不去分别它，它也经历，那你思维它的理性，思维它的空性，分别它的本质，那你就会回归到空性里头去。然后你的第七识我执就变成那种圆满的报身受用了，它就不会有那种执著的作用，就会产生放下解脱的作用。我们平常用第六识分别前五识的作用，产生第七识的执著。把它归纳到理性、空性里头去，你第七识就产生的是解脱作用。

    这道理就像什么一样？我跟你一说，你就清楚了，你从不怀疑你是女的，你们自己有没有想过你为什么是女的呢？就是前五识跟第六识决定的，眼、耳、鼻、舌男的女的都一样吧？因为身体不一样，然后第六识产生分别，我是女的，第七识就开始产生执著，三岁以前是不分别的，三岁以后开始逐渐有分别。

    分别执著就产生所谓的假象性作用，我们众生界就是这样，你能远离外道执著的时候，要把三相续这个作用断掉，自然就内自觉悟，入如来藏，趋于佛地你就完全正确的认识一切缘起法的本质，一切万有真实的本质正确的认识它、掌握它、改变它，那就叫佛地。那是佛所安住智慧的真实的地方。

    我们的假象意识是怎样形成的?一念无明执著。什么叫无明？我们认为有的实际上没有，D大夫学妇产科，你知道胚胎一百天之内是分不出来男女的，一百天之内都可以变的。为什么能够有这样的认识？因为了解道理，了解这个道理才有一种感受。

    楞伽王已经证到空性了，然后佛就给他现身加持闻虚空中及宫殿内咸出声言：善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见一切如来，应如是见一切诸法这个应如是知、如是见就是从这里来的。这几句话讲的是佛祖认可他的知见，前边那段经文是讲的楞伽王自己思维的智慧，这句话是佛认可他的知见了