到，但是我们的意识是很慢的。反映速度是太慢太慢了，佛菩萨的心量可不是我们想象的那样的。那天的舍利是怎么来的？你看得到吗？你念佛，佛就在，佛是怎么来的？你也不知道，这就是我们现在的认识。

    你现在的认识认识不到的时候，就去好好思维空性，你证得空性的时候自然就一切了知了。那怎么就证得了？你始终跟它相应，相应的标准是断三相续见，离外道执著。不再用主观意识去判断东西，我们去看待问题，去观察问题，但是我们不去论断问题。不要再加你的认识论断他，他的对错你不完全了解，他的好坏你并不完全知道，这时候你就静观其变。静观其变也不是你看到的问题，你怎么办？内守自心，别叫他把你干扰掉。别拿别人的冲动当作自己的感觉，记住这个话就行了，那样的话，你就不会受外界的干扰，不会受身心世界的干扰，你就进去了。

    怎么叫受身心世界的干扰呢?你们看电影尤其挺感动人的片儿，一边儿看一边儿流泪，这就叫替古人担忧，拿别人的感觉当感觉，这就是一种想续见。作为父母来说你天天拿孩子的感觉来当做你自己的感受了，天天孩子冷了热了，高兴不高兴了，舒服不舒服了。他再不舒服你能替得了他吗？所以说你怎么办？平常用智慧来教导他，给他正确的一种方式，他就会远离一切的不吉祥境界。小孩子只要健康快乐就好，怎么健康快乐？你要给他以智慧和方向，而不是说给他条件怎么样，条件是他自己带的。

    诸修行者应如是学、应如是见一切如来，应如是见一切诸法一切诸缘起法都是如此，我们只要能认识一切缘起就是这样。若异见者，则是断见如果你跟这个认识不一样，那是错误的。断见就是灭，你不要认为灭，认为这个事不是这样，那就是断见。有些认识认为人死了啥都没有，那就叫断见，人死如灯灭，谁说这个话，你就说他一句，你不要后悔就行既然人死如灯灭还留什么呀？还烧啥呀？费那火干啥？叫你家孩子把你剁巴剁巴喂狗多好啊？他保证不喂狗去，他执著呀，他要弄骨灰盒，开追悼会的。他执断见，认为什么都没有了，实际上不是，叫臆想猜测之法。

    我们不要有这样的认识，汝应永离心意意识我们应该永远离开根尘识三相续的作用的干扰。你的根尘识的判断性，这种干扰都应当彻底清除。应勤观察一切诸法应该非常善于观察，这个观察是智慧，以理性、空性的智慧这个观察来看待一切缘起现象的发生，这是我们应该做的。

    应修内行内行就是你要顺应你的智慧的思维，你像小孩儿就不叫内行，叫什么？叫有无相续，这叫断头意识，你发现吗，小孩子干什么没准儿。属于意识断断续续地形成，你看他一会儿东，一会儿西，他漫无目的，完全是过去的业力种性在支持他。实际上平常我们大人也是这样，但是你好像给自己套了一个观念似的，其实你的观念是不起什么作用的。

    比如人年纪大以后就懂一天该干什么不该干什么，自己好像形成了一个所谓的程序，但是你这个程序真的起作用吗？实际上约束不了你，为什么？要是你真的安置于这种认识的时候，那你就不会有不顺境的时候。有时候你想睡睡不着，不想生病的时候生病了，为什么？这就是你的境界和你的心不相应。你的境界和你的心不相应的时候就会出毛玻我们应该永离心意意识，这样去观察然后修内行。

    什么叫内行?一定要用智慧来理解看待这个问题，从你心底里的认识就要说我们要符合空性，不要执著外境也不要在乎内心的感受，在乎这两样儿都是错的，都是执著的。你在乎没有用因为毕竟是无常的、不存在的。我们观察一切诸法缘起的时候就要顺应空性，我们在看待内心世界的时候也要顺应空性莫著外见。也不要著一个固定的认识说我一定要怎么样怎么样。

    外见是什么？就是我们一定要学