是虚幻，并不是真实的。我们要懂得这样的道理就不会任意地去妄加评论和判断一些事。你想我们经常去妄加评论一些事，评论一个人的好坏，评论这个事情的好坏，评论一个事件的是非，我们都是很容易凭着自己的一厢的臆测去判断这些问题。实际上这个问题是不是它真实的实质的呢？我们不可而知。

    尤其在人和人之间接触的时候最明显，人和人之间接触交往的时候，你会很直观的去认识这个人怎么样怎么样，对不对？实际上你那个判断一定是正确的吗？不是那样子的。所以说我们要依妙慧而转所依识，我们要从各种各样的角度去观察。这个观察要符合空性，符合客观。空性就是什么呢？用我们现在话讲，叫绝对的客观，绝对清晰的一种认识，不是相对的。你要站在绝对的角度，什么叫绝对的角度？没有相对法来说，没有对立面来说，你不要以你为对立面你来看待问题。以你那个观点作为对立面看待问题的话，从来都是错误的。我们只要以自己的观点为对立面看待任何问题，你放心一定是错误的，有偏差的。

    我们要摆脱以自己的观点为对立面去看待世界身心，看待这个一切一切的发展，这样才能清晰地认识它，这叫以妙慧来转所依识。我们所依识是指的什么？就是指的自己的认识，自己的虚妄的认识，本来不实的认识，为什么？我们自己的身心感受，它本身是虚幻地来的，就是他没有一个特定的感受，但是你为什么有感觉呢？这就是个虚幻的和合相，以前种种因缘和合而产生的作用，并非真实有性。

    我们以前不是打过比方吗，还说这个冷热的问题，咱们平常不注意观察它，夏天的时候，我们空调的温度打到26度的时候你的感觉是很凉爽的对不对？我们冬天的暖气温度烧到17，8度烧到20度的时候，你就觉得要出汗的感觉，你看一个26度，一个十几度，这个冬天的温度还不如夏天的温度高，反而你感觉夏天是凉爽的，冬天你感觉反而是热的呢？啊？为什么？你记住，就是你的错觉。

    因为你那个错觉，我们总有一个认识说我们在冬天呢，这是一个最大的错觉，然后你就觉着冬天就是很冷，我们有点十几度温度我们就很暖和了。因为这种大的意念，这种大的这种念力，佛法叫共业力，致使你就会有一种很强烈的感受，因为你执著了嘛，你认为在冬天它就是这样子。你认为在夏天它就是那个样子，实际上夏天我们感觉到凉爽的那个温度，比冬天你感觉到暖和的温度高的多，这就是我们的错觉，这就是所依识。

    我们依止的是什么？我们依靠判断那个是冷暖的温度的意识是什么？是我们在冬天和夏天那时候的认识，是当时那个环境下和合的那种认识，你依那个认识去判断这个温度，所以你就有冷热分别，但是实际上冷热是你分别出来的。按照温度的高低按说应该是夏天应该更热一点的对不对？这就是所依识。我们判断所对境界当中那个感觉的时候依的是你以前的那种认识，当下对环境的那种认识，这种认识是错误的。

    这个错误怎么去改变呢？要以妙智，就是你这个能观察，用心去观察，用心去客观的分析和判断这个能力，这个当下一念正觉心去看待这个问题，去观察、分析。实际上我们这样分析一下我们就知道，并不是说那样的一个真实的现象，还是我们的错觉，这叫妙慧转所依识，就给转了。

    这里也透着一个什么意思呢？我们所见的一切身心世界的烦恼，都可以依这个微妙的智慧来转化，来转变。你比如我们以前经常谈到一个问题，就是人生病的这个概念，人说有啥别有病，没啥别没钱，觉得这两个应该是理所应当的，世间常理嘛，我们都觉得这个道理没有错误，对吧？但是我们要分析分析的话，一定是错误的，为什么？按照佛法来讲的话，人有病的时候是好事，为什么呢？他不去造别的业去了，对吧?而且你有病