佛光禅师解读《楞伽经》第十一讲

    在我们的理解里对成就佛道的功德有一种非常错误的认识，从经典上的记载就能看得出来，现在很多的所谓世间研究佛法的人，认为成佛呀佛法啊，佛祖菩萨都是一种类同世间所谓有智慧的那些人。这种心量和思维的范围是很狭窄的，绝对不可能相信世尊那种超人的现象。对世尊那种所谓人性的东西给予承认，对非人类这些东西，认为好像都不是太可能的。

    其中也包括眼前记载的这段，这段说的是世尊从胸呀肋啊，腰呀颈啊以及肩臂卍字中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖辉，如日舒光。这种现象你叫我们怎么想好像也想不出来，一个人怎么会有那样的光芒四射的感觉呢？好像这是个异乎寻常的感觉。这就是所谓我们现在的认识心量跟佛陀实际的生命状况不相谋和。我们怎么也想不到，怎么人会发光吗？好像不太可能。因为我们没有见过人发光的时候，就觉得人怎么能发出光明来呢？

    因为你现在这个业果，就是说现在你意识思维这个范畴是一种局限性把你的力量局限住了，就是这样还是能看到一些现象的。前段时间，J居士升职后整个人容光焕发，红光满面的，看着就是不一样。

    我们平常也知道人逢喜事精神爽嘛，真实是这样的。释迦牟尼佛看到什么景致会有这样的一种表现呢？这是什么表现？是他心里头欢喜。你说J居士一下子升职了(作为一个人来讲，哪怕他再能沉得住气，修养再好也是有限的)，他碰到这种境界变化的时候，那种所谓的喜悦的感觉、心情是压抑不住的。他肯定碰到这种喜事高兴啊，所以他所谓的心光呀身光啊一下就变了，心发光了身就发光了，一看人都不一样了。

    那佛陀呢？什么事能让他去高兴呢？他不会跟世间人似的得到一种财色名食睡，会因为得到和失去而欢喜，不是。因为有人能够修行成就了，获得真正的解脱利益了，这样的一个现象发生，以及因为这个因缘而将要发生，连续反应出来很多人因为这个因缘而得度。作为众生慈父，看着自己的孩子能够去超越生死苦海，获得究竟安乐，这种因缘成熟了，所以说他就非常高兴。

    高兴了就成这种状态了，如虹拖辉，身光就发出来了。因为他是法界之主啊，是法界一切众生中的最尊最胜的法王，所以他那种威光是超越一切的。人王只是在这个世界上，在治理国家上是福报比较殊胜的，但是跟佛是没有办法比的。在这里显现的，用这些词语非常准确的描绘出来，从心底里升起的欢悦，这种欢悦不是世间那种欢悦，是一种真正利益众生，由这个利益而获得的一种正觉感受，不一样就在这儿。

    所以你看他就像什么？如日舒光，亦如劫火猛焰炽然就像这个世界都着了大火一样那种感觉，咱就想想，这么亮谁敢靠近他？谁敢靠近太阳？太阳你靠近了你会受伤，佛没事，佛的光明虽说特别炽盛，特别强，但是不伤人。不是跟太阳光似的，你靠近它，它会伤你。这个不会，你只会被他一种加持净化掉。

    这个现象发生了不是没有人知道啊，有福报的人看得到。像虚空中释梵四天，帝释天，梵王，四天王天，这些善神，有福报的人，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。因为他在天界，他的福报大神通大，远远的就看见佛坐在山顶上欣然大笑。就琢么佛为什么这样？因为释迦牟尼佛超越一切现象的圣人，难道他也有喜有忧吗？

    他就在想这个道理，跟我们的想法一样对吧？尔时，诸菩萨及诸天众闲作是念，这些圣贤弟子们也有这么个想法：如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑？这于法自在什么意思呢？他不受一切法的约束，就是说他没有一切法所谓的概念性。因为释迦牟尼佛已经在一切法中得自在了，不会有得有失感，因为这个得失而去高兴和不高兴，他于法自在呀，什么因缘佛