正好跟我们的事相相等，就是理事要统一，我们不要偏理不要偏事，都不行。偏理偏事都不能得正等觉，你偏理也不行偏事也不行，所以说这个应正等觉是正好的，这两种意义以及它的差别是什么呢？我们要亲身实践了才知道。

    一切二乘及诸外道皆不能测。

    一切二乘及诸外道皆不能测，因为绝对的真理是最圆满的，不是相对说。二乘和外道是相对法，相对法是没有办法知道究竟的真实意义的。

    就像小孩儿的心里永远不知道大人的心思；别看你生的孩子，你也没有办法事事都知道他在想什么，对不对？你会感觉到很困惑，觉着这个孩子到底一天到晚在啄麼什么，为什么不听话呢？因为你的想法跟他是不一样的，你对他来说叫外道，不是应正等觉呀，啥叫应正等觉呢？你正好跟他的感觉一样，那你看你知道他想啥不？你跟他不相应，没有一切从他那儿看嘛。

    一切如来地是什么呢？如实见，你没有如实见，你没有真正的符合他的看法做法，你能知道他想啥？你跟他一样的看法，一样的做法，你就知道他需要什么了，就这么简单，是不是？我们没有那个心量啊，我们经常认为那是小毛孩子干的事，我能去干呐？就是这种分别意识在把你的心能隔开了，你认为你是大人他是小孩，小孩做的事你不要做。其实你试试就知道他的感觉了。

    我们有时候教育孩子不要乱花钱的时候，一定会说省点花钱吧，你知道挣钱多辛苦啊？他哪知道挣钱辛苦啊，他能知道挣钱辛苦吗？不可能的。你怎么就叫他知道呢？你叫他跟你上天班去，你看他知道不知道。我怎么知道？我几岁帮我妈妈去干了一天活，我就知道，挣钱真辛苦埃大热的天给人干活啊，小孩觉着帮妈妈干活很高兴，但是真的知道挣钱是辛苦的，从那以后我们就不乱买东西了，真正的体会到那种辛苦，从心里头就开始心疼了。

    那是真的很有感觉的，不然你觉得妈妈给你买东西很正常嘛，怎么不给买呢？不给买就哭呀闹啊的，那正常的很。但是你要真的经历了，就知道了。我们要了解他们，先去跟他一样才知道，人为什么不能了解别人？你设身处地为别人想想，就会真的觉得人家也不容易。

    包括你家那口回来跟你发牢骚，你体谅体谅人家也就不会觉着人家怎么样了，互相体谅嘛。两个人在一起生活，不互相体谅怎么着，互相的埋怨啊？埋怨埋怨，差不多就快到头了。只要人跟人在一起呀，一定要包容、宽容，而不要太强调个性，这是我们首先要解脱的。我们要明白这个道理，不是能猜测的。你想道理能猜测出来就坏了，知道吧？你得亲身去实践才能行。

    尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：楞伽王，汝欲问我，宜应速问。我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜。能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐，为诸如来之所摄受；住奢摩他乐，远离二乘三昧过失；住于不动、善慧、法云菩萨之地，

    尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰，楞伽王也要问这道理，佛给他解释。楞伽王，汝欲问我亦应速问。你想问我这个问题赶快问，正是时候，问什么呢？问这个道理实践的问题。我当为汝分别解释，我肯定为你讲得很清楚。满汝所愿，令汝欢喜。能让你明白，让你欢喜。能以智慧思维观察，能以心的智慧，用心力来观察和思维身心世界种种状况。离诸分别，离开错误的一种认识，这个分别是我们错误的不正确的认识，我们要远离它，离诸分别，善知诸地，修习对治，能够知道一切，诸地是什么呢？就是一切修行的境界，修行所经历的身心的状况，这叫诸地。就是在一切缘起法当中感受到的不一样的东西，所呈现出来的种种境界该如何去对治，对治的目的是让你超越那种相对境而进入绝对的状况，这是对治法的意义。