？，我说你念佛你就不吃饭了？，你不种粮食你吃饭干嘛？这人呐，都是瞎猜，为断彼疑而问于佛嘛。

    佛即告言：善哉！大慧，善哉！大慧，汝观世间，愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。大慧，此楞伽王，曾问过去一切如来应正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。

    佛即告言佛就告诉他：善哉!大慧,善哉!大慧，这个菩萨太好了。汝观世间，愍诸众生你观察世间种种人的心态，哀悯这些芸芸众生。于三世中恶见缠绕，因为过去现在未来，他被恶见所缠，什么叫恶见？错误的认识所缠绕，什么叫错误的认识？执著所谓的有的一种认识，过去的观念不肯舍弃，不肯放下，在这种认识当中缠绕不得解脱。

    我们也是被恶见所缠绕的，什么恶见呢？最大的问题是假我执。怎么起现行呢？我们修行为了断除我执，而我们恰恰在增上我执，真是这样子的。说多了要恼，说少了还会不高兴，说少了会怎么说呢？师父这几天说的少了，是不是我不行呢？那样实际上也是在我执思想，说多了更别提了，就跟HE似的，说多了就不理你了，你不能多说人家，一句话就惹恼了人家了，虽然不是真恼，恼几天的事。

    实际上你要这么去观察，我们那个心情真的跟小孩子差不多，就咱们的智慧力量呀，心力啊，跟小孩儿有什么差别？你自己想嘛，你有时候还不如小孩儿，小孩儿人家不难受了人家自己玩儿，我们不难受了还要装蒜，省的人家别人看出来，装的，失去了人性的真实，生活就变了调了。

    佛即告言，就是佛给你解释的疑问。善哉！大慧，赞叹大慧菩萨，为什么称为三世恶见所缠呢？我们现在的错误因为过去的认识是错的，现在的错误延续，又影响你将来的正确，所以说我们的生命始终是在恶见之中缠绕不能解脱。我们解脱应该怎么样？应该抓住当下忏悔，以现在正觉的认识开始发生缘起，过去和将来都发生改变了，这是正确的一个途径。

    欲令开悟而问于我，大慧菩萨欲令众生能够超越三世恶见而开悟，请教佛的智慧。诸智慧人，有智慧的人，为利自他，能作是问，为了自己和别人都得到利益，自他是无二的嘛，因为这个原因请问于佛，而作是问，能作是问。大慧，此楞伽王，曾问过去一切如来应正等觉二种之义，楞伽王过去曾经问过一切诸佛，一切如来应正等觉二种之义成就真正道理，绝对真理的这种修行，如何去做这两种意义。

    今亦欲问现在他还想发问，为了利益众生而去发问，发问绝对真理的实践的方法，如来应正等觉二种之义。一切如来是什么？绝对真理，这个话你要这么去理解，过去一切如来，就是我们所知道的一切绝对的真理。应正等觉是什么？如何去行持，如何去实践的方法？这是两种意义，就说真理与实践真理的方法，我们都要知道才行，楞伽王也想这么问。未来亦尔将来他还会问，为什么？因为真理是没有时空的，真理运行过去现在未来通通是普遍的，普等的。

    此二种义差别之相，

    此二种义差别之相，这两种义差别之相我们只有去亲身实践它，才能真实的认识到它。我们不知道甜和酸到底是什么样，我们就去尝一尝才知道它的差别，你说具体的甜和酸，到底是甜多少酸多少呢？我们不会知道，我们一尝就知道了，尝多少呢？只有你的感觉知道，但是你要形容，能形容出来量的多少吗？形容不出来，感觉正好，这个东西沾点糖感觉正好，为什么正好呢？因为跟你的识心相应。

    这个道理是否对我们合适呢？只有你应正等觉了。应是什么？相应，跟什么相应呢？跟绝对的真理正好相应才行，跟理性相应，觉性正好发生作用。所以这个正是有个上下通义，它即通理性又通事相，所以说叫正等觉就在这儿。正等觉是什么意思呢？