佛光禅师解读《楞伽经》第十五讲

    时，夜叉王更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：如来常说，法尚应舍，何况非法！云何得舍此二种法？我们上一讲也说过所谓的法和非法之义，我们所看到的世间就是两种义，一是所谓法，二是非法义。我们一般想所谓正确的东西要舍去吗？这是我们所说的法义，非法义就不用说了，非法义就是不正确的事情要不要舍去？

    这里提的法尚应舍，何况非法这个问题是直接通达究竟实相的东西，就是能够通达一切真实本质的，远离法和非法这种概念那种约束，从这里是这么去讲，也就是所谓佛的圆满见地。别管是法和非法，都属于知见，哪怕你知见正确也属于知见，这个就不是佛的心，不是佛的本义。释迦世尊要让楞伽王直入佛地，楞伽王在前面已经开示悟入佛知见，已经成就了清净的智慧功德，但是他对究竟佛义上的义理，不甚通晓的时候，他还有启问，也许他是为了所谓的有缘众生去问这个意义，以自身智慧功德庄严，来直趣佛地。

    我们要修行成就佛道，你想做到任何的究竟成就的好处，你必须得有福德和智慧的庄严。从另外一个意义上说，你做任何事情缺少福德跟智慧是不可能有成就。楞伽王本身具足了菩萨智慧的功德和庄严，来请教究竟义相，就是请教究竟的意义。佛是已证之果，佛已经证明这个道理了，楞伽王是未证之人，所以在请教。菩萨跟佛的区别，菩萨还有一个所谓的见，这个见是属于正见，所谓智慧观，在我们来说他还是奉行正法的。

    《心经》给我们说过，菩萨行道，要行深般若波罗蜜多，要顺理法而行，这还是在有，虽说是如幻的有，但还是有，不是究竟的佛义，还没有直接进入那种究竟绝对的状态。就是我们说的最本质的东西他没有显现，因为它没有讲般若波罗蜜多可舍否，《心经》上告诉我们说般若波罗蜜多是不可舍的，为什么？你看后面告诉你依般若波罗蜜多，它依。

    《金刚经》直接是告诉你阐明的是佛的心地，佛告诉你直接降伏，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心，然后是法尚应舍，何况非法，它告诉你是没有这些东西的，截然不同的两个层面的意义。从表相意义上我们分别不出来这么细的差别，就觉得菩萨的境界已经很了不得了，实际上还是有一个很大的差别，根本的差别在于什么？佛陀当时究竟意义上讲是非两种见统统没有，没有所依托的缘，无论理和事都没有这个东西，这个就是进入绝对的东西。

    因为你有佛见就有众生见，你见有佛可成，必然有众生可度，这是菩萨道。耳根圆通章最后一句，生灭寂灭，寂灭为乐，忽然超越世出世间，获两种殊胜，一者上合诸佛同一慈心，二者下同六道众生同一悲仰众生和佛他都见得到，因为他依般若波罗蜜多，般若波罗蜜多就是空性，所谓中道观，我们看问题最佳的角度是什么？中道观。这个中道观还是你有心在想个问题，你用心在想的时候最佳的就是中道观。那你无心的时候呢？那可就远远地超越它了。

    这是很深的一步境界了，就是超越它不用去观的时候，止和观是一体的，一般修行的深道必须得有止有观，这才是为般若智慧观，解脱道。但是这里佛要阐明的意思是法尚应舍，何况非法，佛告诉你无需去止无需去观，直接运用的是本体的作用，恰恰楞伽王就是要问这个问题，所以你看如来怎么给他解释。

    云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中。有体无体，是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住，非净智境。法性如是，云何可舍？

    云何得舍此二种法这两种原则是怎么建立起来的？舍去法和非法，首先你要知道什么叫法，什么叫非法，何者是法？何者非法？法若应