实的境界。哪怕你梦到多少年前死的亲人，一样的，那是在你意识的残留。因为你跟他有缘，在某一种特定的心灵环境里他会影现出来，这也是业力发生的根由。

    我们去摒弃法和非法的观念的时候，就是是和非，对和错的观念摒弃的时候，你的业力就不成熟了。你不要给他套一个是和非，套个是和非，你就已经落入业力种子了，也就产生业力种子了。你去分别这个人持戒好，那个人破业力种子你形成了人家没的问题，人家没有去分别你分别了，坏了。你说这个人好那个人坏，人家不咋着你咋着，这就叫六祖大师讲的那句根由所在是什么？修道人不见世间过。你不要去以你的知见来衡量是非，你用你的知见衡量是非的时候，你就造了业了，已经形成业力种性了，你就不会得安生，这是真实的，所以我们要体会到这个道理。你体会到这个道理，所谓法和非法之相你就会了知了。

    此是凡夫之所分别法和非法就是错和对都是凡夫所分别。

    非证智见并不是真正的圣性智慧，超脱的智慧不会看这个东西，超然的智慧不会告诉你是和非，只是告诉你应缘而生，什么叫应缘而生？这个事情发生对大众缘有利益否？有益我们就跟他续这个缘，没有益戛然而止，没有是非可论，这是佛法唯一应现世间的显相，佛法为什么能存在世间？因为他对大众有益，佛在这个世间应化是为了一切众生，这是他唯一存在的目的，没有这个目的他就不会存在。这是佛法唯一的是非见，这个不称为是非见，因为他是为了一切众生，一切众生包括好坏，所以他不存在是非见，所以他就能究竟永存，这也叫圣智见。

    凡夫堕在种种相中，非诸证者凡夫总以意识种性分别妄想猜测而产生相法的一种缘起，就称为种种相。我们理解种种相有好多意思，不是那样的，前面一个种，指你所谓产生的种性，产生的观点，后面的一个种是你依那个观点而判别的一种感受。相是什么？表现出来的感受，我们看待所有的问题都是依这种过程来发生的。你看这个东西是这样子，好，为什么是这样？因为你前面有一个种性产生，种性就是形象概念，你的形象概念发生的时候，自然会有储存的能力，然后你下面碰到缘起的时候，你又会有这感觉发生，还会以这种观点来判断它，这就是凡夫。凡夫总落到种种相中，一定不会跳出种种相，所以他分别所有的东西，会告诉你是呀非啊，无非是非概念。不会去看它中道性，因为他看不到中道了义性。

    何为中道了义性？它究竟有没有价值意义呢？它对一切众生的意义有多少？他不去想。网上有很多争论佛牙舍利真假是非打得不可开交，新加坡佛牙舍利几天几百万人去拜，而且都是非常恭敬欢喜地去，从经文上、从佛教教义上说人家没有错，那么多人因为这个而生欢喜心，赞叹，它就是舍利嘛。有人就建议人家拿去做DNA分析，人家也不示弱，你叫我们做DNA行啊，你先把释迦牟尼佛DNA告诉我，两方打得不可开交。有那意义吗？佛祖为了避免这些人纠缠不清，在经典里开示我们，没有舍利怎么办？拿宝玉、金银、玛瑙都可以做。我没有舍利，拿那些做了去拜，也没有问题，你还争什么呀？

    你以世人的观点去分析这个舍利就造了业了，你堕到种种相中了，你就是凡夫，不是圣者。就是我们看待人也是这样，我们不要去给人评判一个人的一时的好坏，一时的成败，那个都不好的，这个心量要扩大，你不要拿老眼光看人，那样不好，这并不是圣者。

    楞伽王，如烧宫殿、园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相？

    就像烧火，一旦火大了把房子都烧着的时候，大火、小火种种火焰不一样，但是火的作用就一个。无论是小灯头火还是漫天大火，你说火的作用是不是就一个？火