象出来，但是你没有一个具体的形制出来，那叫色界。色和受是欲界的感觉，我看到这个我才有感觉，才有想法，这叫色和受。想和行是色界，啥叫色界？概念的孕化过程，你概念产生的过程要运行，要运动的时候，你就有行和想，啥叫行？想法有了你得把它深入一下，才会有动力出来。才会跟你的主观意识匹配不匹配，你才知道，你才决定要不要去做。

    这个讲得很微细了，实际上你们现在听的课是给佛学院研究生上的。这个很专业的了，但是你要了解这个以后，你生活的法则太简单了，这叫出世的智慧，你看待你家那点事，真的你懒得动那心眼儿。为啥？太不值得一提了，太清楚了。生死的大事都给你了结完了，你这个生命的根结都给你解决完了，别的事真不值得一提。你想在这个社会上生活好点儿，想发财点儿，你懂得这个生命的机理的时候，你都能运行得到，凭你自身的能力完全可以办得到。为什么我们发现不了？因为我们不了解自己，不会运用，运用好了没有差别。

    有苦乐、好丑、语默行止各各差别这是我们自己表现的几种形式，诸趣一切众生都有这么几种现象，我们都有苦乐的感受，好坏，说话和不说话，停和做，这都是我们生命当中发生的现行。

    又如诸识相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。

    又如诸识相虽是一识相是自我意识，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别你会有好坏染净各个不同的认识，但是差别是无量的，也是给你讲的差别相，就是所谓的法和非法之相。楞伽王，非但如上法有差别不但光是以上所讲的这些现象有差别。

    诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相刚才讲的世间法，世间种种法相有差别和不差别，修行者修观行时修行者依他的智慧去观察的时候也有不一样的感受，声闻乘依空执观，依所谓的偏执空观的时候，首先解脱自我。菩萨依智慧观，依般若波罗蜜观，照见五蕴皆空。诸佛以大圆镜智观，不存在这个问题。观行不同，感受不同，自智所行全凭自己的智慧所运行发生，所以也会有见相差别。

    况法与非法而无种种差别分别何况法与非法而无种种差别呢？不可能没有的，它都要有。楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故法和非法的分别都是相上的分别。体制上没有错对之说，法是正确，非法是不正确，正确和不正确都是从外表相上看着有分别，从实际意义上是一样的。那你说怎么能一样？黑就是黑，白就是白，实际上黑白是你分别，有人嗜好黑就觉得黑好，有人嗜好白就觉得白好。凭你自己的嗜好说，你的嗜好有来由吗？没有来由，也是一种妄想分别。

    咱拿最普通的道理说，是有钱好还是没钱好？你看怎么叫有钱了，有钱有智慧好，有钱没智慧那叫灾难、祸害。你有钱又有智慧，行了，这叫福智双全；你有钱了，没智慧，你要倒霉了，你就昏了头了。世间的任何现象，财色名食睡，一定要加一个智慧在里头，否则这五个东西是祸根。我们不懂得财色名食睡的厉害，那是地狱的五条钩子，什么叫地狱？烦恼、约束，就是地狱嘛，你看他开店十八年，就在地狱里呆了十八年，他天天要算计，不敢有误，不敢不去做，事事都要顾及，你说是不是捆绑呀约束，为了这个东西发愁，你付出的辛苦比你得到的很少，你有智慧的话，那就是玩具。

    楞伽王，何者是法？什么是法？

    所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因，如是等法应舍应离，不应于中分别取相什么叫法？法就是二乘和外道，所谓的有道理的人，这个懂道理的人自以为是法。什么叫懂道理？某某学者